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《慈悲面容》 慈悲喜年詔書

來源:網絡  作者:天主教周村教區  發表于:2015-06-06 08:53:06  瀏覽:2

  作者:羅馬主教 方濟各

慈悲面容 

慈悲特殊禧年詔書 

天主眾仆之仆、羅馬主教

方濟各

愿所有閱讀本函的人士,充滿恩寵、慈悲及平安:

1.耶穌基督是天父慈悲的面容。這話可綜合基督信仰的奧跡。在納匝肋人耶穌身上,慈悲成為活生生的、可見的,且在他內達致高峰。富于慈悲的天父(弗2:4),既向梅瑟啟示自己的圣名:慈悲寬仁,緩于發怒,富于慈愛信實(出34:6),他不停在歷史中,以不同方式,給我們顯示他的神性。時期一滿(迦4:4),當一切已按天主的計劃準備就緒,天主就派遣了自己的獨生子來,生于童貞瑪利亞,為決定性地啟示他對我們的愛。誰看見了耶穌,就是看見了父(參若14:9)。納匝肋人耶穌,以他的言行,和他整個人來啟示天主的慈悲。

2.我們需要時刻默觀慈悲的奧跡。它是喜樂、安寧、和平之泉。我們的救恩依靠它。慈悲一詞,揭示至圣天主圣三的莫大奧跡。慈悲,是天主到來與我們相偕的終極和至高行動。慈悲,是住在每人心底的基本定律,它使我們誠摯地看待生命中遇到的每位兄弟姊妹。慈悲,是把天與人連結起來的橋,它打開我們的心,朝向一個永遠被愛的希望,縱使我們都有罪。 

3.有時,我們被召叫去更用心注視慈悲,好使我們更能成為天主在我們生命中行動的有效標記。為此,我宣布了「慈悲特殊禧年」,作為教會的特別時刻,即讓信徒的見證更能茁長,發揮成效的時刻。

圣年將于2015128日圣母無玷始胎節開始。這禮儀慶節重溫天主自人類歷史肇始的行動。亞當、厄娃犯罪以后,天主不愿人類沉淪罪惡。于是他轉向那圣潔、充滿無瑕之愛(參弗1:4)的瑪利亞,揀選她作人類救主的母親。面對罪之重,天主報以滿溢的慈悲。慈悲常比罪大;天主總愿意寛;誰也不能給天主的愛設限。

在圣母無玷始胎節當日,我將歡欣地開啟圣門。在那一天,圣門將成為「慈悲之門」;所有經過「慈悲之門」進來的人,都要經驗天主的愛;天主要施以安慰、寬仁,并注入希望。

其后的主日,將臨期第三主日,羅馬的主教座堂,即圣若望拉特朗大殿的圣門,將要開啟。其后的數周,其他宗座圣殿的圣門也要開啟。

同一主日,我將宣布,所有地方教會的主教座堂——地方教會的母堂,或選「副座堂」(co-cathedral),或選有特殊意義的另一座圣堂,也會在圣年期間,打開一扇「慈悲之門」。

按本地教長的決定,任何經常接待朝圣者的朝圣地圣堂也可開啟圣門(慈悲之門),因為前往這些「圣地」常是充滿恩寵的時刻,因為人們往往在朝圣過程中,找到皈依的途徑。

所以,每個地方教會都直接參與和生活出圣年,作為恩寵與靈性更新的特殊時刻。這樣,禧年將同時在羅馬及地方教會慶祝,成為普世教會共融的可見標記。

4.我選擇128,是由于這日在近代教會歷史有其豐富意義。事實上,圣門開啟之日,是梵蒂岡第二屆大公會議閉幕五十周年。教會深感須要保持這事件的活力。偕同大公會議,教會進入了歷史的新階段。大公會議的神長們強烈感受到這是圣神的氣息,須要以更親切的方式,向當代男女講論天主。長久以來把教會封閉如同一座堡壘的墻壁,已被推倒;以新方式傳福音的時期已到。這是始自當初、同一福傳的新階段。它要求所有基督徒重新承擔,以更大的熱忱和確信,作證自己的信仰。教會自覺有責,要成為天父慈愛親臨世界的活標記。 

讓我們重溫在梵二大公會議揭幕時,教宗圣若望廿三世所提出的指導思想,當時他所說動人的話:「如今,基督的新娘渴望用慈悲的良藥,而不是嚴懲的武器……公教會既在今次大公會議高舉大公真理的火炬,她愿顯示自己是眾生的慈母;以忍耐、仁慈、受憐憫和良善所驅使,善待她分離的子女!寡刂幻}絡,真福保祿六世在梵二大公會議閉幕時說:「我們愿意指出本屆大公會議的主要宗教特色,就是仁愛……慈善撒瑪黎雅人的古老故事,正是大公會議的靈修模式……大公會議掀起對現代人類世界一股親愛和贊賞的浪潮。當然,要譴責錯謬,因為仁愛并不減低真理的要求,但對每一個人,只應勸告、尊重和愛。大公會議要向今日世界公布的,是鼓勵的藥方,而不是使人氣餒的診斷;是信任的訊息,而不是使人害怕的預告。不單要尊重現代世界的價值,更要推崇他們,承認他們的努力,凈化和祝福他們的愿望……我們必須強調另一點,就是:如此豐富的教導,應指向一個方向:無論任何境況,在各種脆弱和需要中,都要為人類謀福祉!

教會既為所受鴻恩而感謝,又感到任重道遠,我們將要全心依恃復活主的大能,跨過圣門,因復活的主常在我們朝圣的旅途上支持我們,保存我們。愿圣神,他既引領信者與基督所賺來的救恩工程合作,也給天主子民領路,支持他們,好使他們能默觀(天主)慈悲的面容。

5.禧年將于20161120基督君王節慶典閉幕。在那一天,圣門關上,我們卻充盈著對至圣天主圣三的感恩贊頌,因為天主賜予我們如此特殊恩寵的時刻。我們將教會的生活、全人類,以及整個寰宇,交托予基督君王,請求他給我們傾注他的慈悲,如同清晨雨露,好使人人攜手合力,建設更光明的未來。我多么渴望未來一年都沉浸于慈悲,好使我們能走出去,給一切男女送上天主的良善寬仁。愿慈悲芳香洋溢,遍及所有人:信徒及遠離的人,成為顯示天國已經親臨我們當中的標記。 

6.「天主理所當然地以慈悲行事,他尤其以慈悲顯示他的大能!故ザ喱斔梗畞喛{這句話,指出天主的慈悲是天主全能的記號,而非懦弱的標記。為此緣故,其中一篇古老的集禱經教我們這樣祈禱:「天主,你的寬恕和憐憫,充分顯示你的全能……」在整個人類歷史中,天主常是那位親臨照顧的神圣和慈悲者。

「忍耐而又慈悲」,舊約經常用這詞句描述天主的本性。天主在救恩歷史中的許多行動都明確展示天主是慈悲的,因他常以良善克勝懲罰和毀滅。

圣詠以特別方式表達天主的慈悲行徑是何等偉大:「是他赦免你的各種愆尤,是他治愈了你的一切病苦,是他叫你的性命在死亡中得到保全,是他用仁慈以及愛情給你作了冠冕」(詠103(102):3-4)。

另一篇圣詠則更明確地講出天主慈悲的標記:「上主為被欺的人作辯護,上主給饑餓的人賜食物,上主使被囚的人得自由。上主開啟瞎子的眼睛,上主使傴僂的人直身,上主愛慕那正義的人。上主對旅客加以保護,上主支持孤兒和寡婦,上主迷惑惡人的道路!梗ㄔ146(145):7-9

圣詠筆者又說:「他醫治了心靈破碎的人,也親自包扎了他的傷痕……上主將謙遜的人扶起,將蠻橫的人貶抑于地!梗ㄔ147(146):3,6

簡而言之,天主的慈悲不是抽象的概念,而是具體的真相,從中,天主如同父親,如同母親,由于從心底牽動著他們對兒女的愛,而揭示了自己的慈愛。如果說這愛是「牽腸掛肚的」,并不夸張。它從內心深處自然涌流出來,充滿仁慈、憐憫、寬宥和慈悲。

7.「因為他的仁慈永遠常存!惯@重句不斷重復于圣詠136(135)的每句詩節,為述說天主自我啟示的歷史。由于慈悲,舊約的一切事件滿載深邃的救恩意義。由于慈悲,天主與以色列民(同行)的歷史成為救恩史。圣詠不斷重復「因為他的仁慈永遠常存」,看來是要突破時間和空間的幅度,將一切插進「愛」的永恒奧秘之中。它好像說,不止在歷史,更在永恒之中,人人都常得父的慈悲垂視。難怪以色列子民將這篇圣詠列于最重要的慶節詠唱,稱為「大哈肋耳」(大「阿肋路亞」)(Great Hallel)。

耶穌受難之前,以這篇「慈悲圣詠」祈禱,敻]福音指出:「耶穌和他的門徒唱了圣詠,就出來往橄欖山去」(瑪26:30)。當耶穌建立圣體圣事,作為他和他逾越之祭的永恒紀念時,他把這卓越的啟示行動,象征地置于他「慈悲」的光亮中。在慈悲的同一背景下,耶穌意識到這愛的偌大奧跡要在十字架上完成,于是,耶穌進入了他的苦難及死亡。知道耶穌曾以這「慈悲圣詠」祈禱,為我們作基督徒的,就更是重要,挑戰我們在日常生活中,重復以這贊美之詞來祈禱:「因為他的仁慈永遠常存」。

8.若我們注視耶穌和他慈悲的目光,我們便體驗到至圣天主圣三的愛。耶穌被父所派遣的使命,就是要把天主愛的奧秘彰顯無遺。若望是圣經中第一及唯一一位明認「天主是愛」(若一4:8,16)。這愛如今在耶穌整個生命成為可見的,可觸及的。他本身無非就是愛,白白交付的愛。耶穌與前來尋找他的人建立獨一無二的關系。耶穌所行的神跡,尤其在罪人、窮人、邊緣者、病人、受苦者面前,都是慈悲的教導。在耶穌內,一切都講慈悲。耶穌總離不開憐憫。

耶穌看見群眾跟隨他,感到他們已筋疲力盡,困苦流離,就對他們動了慈心(參瑪9:36)。在這憐憫之愛的基礎上,耶穌治愈被領到他面前的病人(參瑪14:14),又以寥寥可數的餅和魚飽飫龐大的群眾(參瑪15:37)。在這些情景下,什么打動耶穌呢?無非是由于「慈悲」;耶穌因而看透他所接觸的人的心,并響應他們心底的需要。當耶穌遇到納因城寡婦為獨子送葬,耶穌為這哀慟的母親所受的極大痛苦而動了憐憫的心,于是耶穌復活那寡婦的兒子,把他交還了他的母親(參路7:15)。

在革辣撒人的地方,耶穌驅逐魔鬼,釋放那附魔的人以后,耶穌打發那人說:「你回家,到你的親屬那里,給他們傳述上主為你作了何等大事,怎樣憐憫了你!梗ü5:19)。

瑪竇的被召,也是被安排在慈悲的背景下。經過稅關,耶穌注視瑪竇。這注視充滿慈悲,以至寬恕了那人的罪;他是個罪人和稅吏?v使門徒非議,耶穌卻召叫了他,作為十二人之一?删词ゲ_注釋這段福音,寫道:耶穌以慈悲之愛注視瑪竇,并揀選他;「因憐愛而被揀選」(miserando atque eligenda)。這句話深刻地影響了我,故我選它作為牧徽格言。

9.在有關「慈悲」的比喻中,耶穌揭示天主的本質如同一位父親,從不放棄,直至他以憐憫和慈悲寬赦「過犯」,克勝「拒絕」。

我們都熟悉以下三個比喻:亡羊、失錢、浪子(參路15:1-32)。在這些比喻中,天主常被形容充滿「歡樂」,尤其在他寬恕的時候。在這些比喻中,我們找到福音和我們信仰的核心,因為「慈悲」被形容為能克勝一切的力量,使內心充滿著愛,并藉寬恕帶來安慰。

從另一比喻,我們找到基督徒生活的一項重要教導。伯多祿問需要寬恕多少次;耶穌回答他說:「我不對你說:直到七次,而是到七十個七次!梗ì18:22)接著耶穌講了「惡仆」的比喻:仆人被主人催還巨債,他俯伏在地求主人開恩。主人動心把他釋放,也赦免了他的債。隨后仆人遇見一位欠他少額的同伴,同伴俯伏在地哀求開恩,但第一位仆人拒絕了,且把這位同伴關在監里。主人聽到這事,感到氣憤,叫來第一位仆人,說:「難道你不該憐憫你的同伴,如同我憐憫了你一樣嗎?」(瑪18:33)耶穌最后說:「如果你們不各自從心里寬恕自己的弟兄,我的天父也要這樣對待你們!梗ì18:35

這比喻帶給我們眾人深刻的教訓。耶穌確認慈悲不單是天父的行動,更成為分辨誰是天父真正子女的準則。簡單來說,我們都被召去顯示慈悲,因為我們都首先被慈悲地看待了。慈悲之愛的最清楚表達,就是寬恕過犯。為我們基督徒,這是我們務須履行,不可推諉的。有時,看來難以寬!但是寬恕已被放進我們萎靡的手里,作為獲致心靈平安的工具。必須放下憤怒、憤恨、暴力,及復仇,才能喜樂地生活。故此,我們當留心宗徒的訓誨:「不可讓太陽在你們含怒時西落」(弗4:26)。一切之上,耶穌把慈悲看成生活的理想,及測試我們信仰真偽的準則。他說:「憐憫人的人是有福的,因為他們要受憐憫」(瑪5:7);這是我們在這圣年尤其向往的真福。

我們從圣經見到,慈悲是天主在我們身上行動的關鍵詞。天主不局限自己于單單申明他的愛,且要把他的愛成為可見的,可觸摸的。愛,從來不可以只流于抽象概念。愛,基于其本質,具體流露于日常生活的意向、態度及行為。天主的慈悲就是他對我們每一位的慈愛關顧。他自覺有責任,就是,他渴望我們幸福,并愿意看見我們開心,充滿喜樂和平安。這是基督徒以慈悲之愛所必須走的旅途。正如父去愛,他的子女也去愛。同樣,父是慈悲的,我們也蒙召叫,以慈悲彼此相待。

10.慈悲是教會生活的真正基礎。教會的一切牧民活動應抓住仁慈,讓信友體驗得到;教會在世界中的宣講和見證絕不能缺少慈悲。教會是否可信,在于教會如何展示慈悲和憐憫。教會「具有無盡的渴望去展現憐憫之情」;蛟S我們忘記已久:如何展現和活出慈悲。一方面,我們被誘惑,只注重公義,卻忘記公義只是必須又不可或缺的起步。但是,教會仍需更進一步,追求更崇高和更重要的目標。另一方面,教人婉惜地說,我們得承認「慈悲」的行徑正在大文化中消逝。有時「慈悲」一詞已近絕跡。然而,沒有慈悲的見證,生命變得貧瘠,不會結果,猶如被丟棄于不毛的荒漠。

時候到了,教會應歡欣地重拾「慈悲」的召叫。時期已到,請回歸基本,并擔待我們弟兄姊妹的軟弱和掙扎。慈悲,是喚醒我們重度新生的力量,并給我們注入勇氣,懷著希望迎向將來。

11.請大家不要忘記教宗圣若望保祿二世在他第二份通諭《富于仁慈的天主》(Dives in Misericordia)的偉大教訓。這通諭的問世,是大家意想不到的;它的主題也是出乎意料之外的。我請大家留意其中兩段。首先,圣若望保祿二世提出,在今日的文化環境中,我們已忘記了「慈悲」這主題:「現代人的心態,似乎較過去人的心態,更加與仁慈的天主相對立。事實上,現代人傾向從生活和人心中剔掉仁慈這概念。仁慈似乎在人心中引起不安。因為由于科技的巨大發展,人已史無前例地變成大地的主人,征服了大地,支配了大地(參創1:28)。這種對大地的統馭,有時被片面的膚淺解釋,致使似乎沒有給「仁慈」留有余地!虼,在當前教會和世界的情況,受到活潑的信仰意識所引導,許多個人及團體,可以說,正自然轉向天主的仁慈!

再者,圣若望保祿二世呼吁,要更急切地在今日世界宣告和見證慈悲:「因對人類的愛所驅使,又因愛那屬于人類的一切;這一切正如許多當代人所直覺到的,正受到巨大危險威脅;降膴W跡……迫使我去宣講仁慈,正如基督奧跡所啟示的「天主仁慈之愛」;降膴W跡也迫使我奔向這仁慈并祈求仁慈,尤其是在這教會和世界歷史所面臨的艱難和關鍵時刻!

這教導史無前例地更形迫切,值得在這圣年再度提出:「當教會宣認和宣講「慈悲」,并把人帶到救主慈悲之源,教會才活出她真實無偽的生活,作為救主慈悲之源的信托者和分施者;這慈悲是「造物主」和「救世主」的最驚人屬性!

12.教會受委托傳報天主的「慈悲」;這「慈悲」是福音跳動的心,必以自己的方式,貫穿每人的心思;降男履锉仨氄{整自己的行為模式,以仿效天主子,主動去接觸每一個人,無一例外。

今日,教會既肩負新福傳之責,必須以新的熱忱,及更新的牧民行動,再次又再次提出「慈悲」這主題。為了教會,又為了她所傳信息的可信性,教會絕對須要活出「慈悲」,見證「慈悲」。教會的語言、態度必須傳達「慈悲」,好能觸動所有人民的心,再次啟迪他們尋找回歸天父的途徑。

教會的首要真理就是基督的愛。教會自作這「愛」的仆人,將這「愛」通傳給所有人:這「愛」是樂于寬恕的,并甘愿把自己交付。結果,那里有教會的臨在,天父的慈悲就有了左證。簡而言之,在我們的堂區、團體、協會和運動,那里有基督徒,人就應該找到「慈悲」的綠洲。 

13.我們希望以主的話「慈悲如同天父」來善度禧年。圣史提醒我們耶穌所教導的:「你們應當慈悲,就像你們的父那樣慈悲!梗6:36)。這是生活的程序,有所要求,亦富于喜樂平安。耶穌的命令是指給所有愿意聆聽他的人。(參路6:27)我們若要有慈悲的能力,那么,就要首先放下自己,聆聽天主圣言。這意指重

新發現寧靜的價值,好能默想那來到我們內的圣言。這樣,才能默觀天主的慈悲,采納「慈悲」作為我們的生活方式。

14.「朝圣」在圣年有特殊地位,因為朝圣代表我們每人在此生的旅程。生命本身是朝圣,人是過客(viator),旅途中的朝圣客,邁向想往的目的地。同樣,每人該按自己能力所及,做一趟朝圣,抵達在羅馬的圣門,或抵達在世界其他地方的圣門。這是一個標記,指出「慈悲」是要達致的目標,要求奉獻和犧牲。愿「朝圣」成為一股皈依的動力:跨過圣門,找著力量,去擁抱天主的慈悲,并奉獻自己,以慈悲待人,正如天父慈悲地看顧了我們。 

主耶穌告訴我們朝圣的步驟,以達到我們的目的:「你們不要判斷,你們也就不受判斷;不要定罪,也就不被定罪;你們要赦免,也就蒙赦免。你們給,也就給你們;并且還要用好的,連按帶搖,以致外溢的升斗,倒在你們的懷里,因為你們用什么升斗量給人,也用什么升斗量給你們!梗6:37-38)主給我們最重要的要求是「不要判斷」、「不要定罪」。任何人若想不受天主的判斷,自己就不要判斷弟兄或姊妹。人判斷時,無非只看外表,然而天父卻看到靈魂深處。在妒忌和嫉妒情緒下所講的話,多么傷人。講別人壞話,無異抹黑、壞人名聲,使人成為流言蜚語的獵物!覆灰袛唷、「不要定罪」,正面來說,是懂得接納每人的長處,不讓我們的片面判斷和成見傷害他人。但這仍不足以表現「慈悲」。耶穌要求我們「寬恕」和「施予」。成為「慈悲」的工具吧!因為我們首先蒙受了天主的慈悲?犊税!要知道,天主慷慨大方地給我們降下他的恩澤。

故此,「慈悲如同天父」是今屆圣年的格言。在「慈悲」中,我們找到天主愛我們的證據。他完全交出自己,恒常地,甘愿地,不求回報。我們呼求他,他即來救助。教會每天祈禱的開端詞,是多么美麗:「天主,求你快來拯救我。上主,求你速來扶助我!」(詠70(69):2)我們所呼求的救助,已是天主向我們施以慈悲的第一步。當我們軟弱時,天主到來救助我們。天主的救助,包括幫助我們接受他的臨在,并讓他親近我們。日復一日,當我們被天主的憐憫所觸動,我們也變得更會憐憫他人。

15.在這圣年,我們期盼向生活于社會最邊緣人士開放心懷的經驗:邊緣人士是現代社會所造成的。今日社會存在多少無常,多少苦況!多少人無聲地飽受遍體鱗傷的煎熬,因他們的呼喊被窒礙、淹沒于富人的冷漠。在這禧年中,教會奉召要去治療這些傷口,以安慰之油去紓緩它們,以慈悲包扎它們,以團結和不昧的關懷醫治它們。愿我們不流于可恥的無動于衷,或沉悶的例行公事,發現不到新問題!愿我們抗拒只懂破壞的憤世嫉俗!愿我們張開眼睛,看到世界的不幸、看到弟兄姊妹因被漠視尊嚴所受的傷痛。愿我們承認我們被催促要聆聽他們的喊寃!讓我們走到他們當中,支持他們,使他們因我們的臨在、我們的友誼、我們的手足情,而感受到溫暖!愿他們的呼喊成為我們的呼喊。愿我們與他們一起打破冷漠的藩籬,因冷漠實在已極度猖獗,掩飾著我們的偽善和自我中心!

我熱切渴望,基督子民能在這禧年,反省「慈悲」的善工:形哀矜及神哀矜。這是喚醒我們良知的方法,因為良知在貧窮面前已日益呆滯。愿我們深入福音的核心;在這里窮人尤其經驗到天主的慈悲。耶穌在他的宣講中,給我們推介這些慈悲事工,好能分辨我們的生活是否耶穌的門徒。讓我們重新發現這些形哀矜:饑者食之、渴者飲之、裸者衣之、收留旅人、照顧病人、探望囚者、埋葬死者。也不要忘記神哀矜:解人疑惑、教導愚蒙、勸人回改、安慰憂苦、赦人侮辱、忍耐磨難、為生者死者祈求。

我們逃不了主對我們所講的話,而這些話將成為審判我們的準則:我們有沒有給饑者食、渴者飲、裸者衣、花時間陪伴病人及在囚人士。(參瑪25:31-45)還有,我們也要回答,我們有沒有幫助人解惑,使他們免陷于失望以致孤寂;我們有沒有幫助千千萬萬活于無知的人克勝愚昧,尤其讓被剝奪基本生活所需的兒童,脫離貧窮的桎梏;我們有沒有走近孤獨者和憂傷者;我們有沒有寬恕得罪我們的人、棄絕引發暴力的各式憤怒和仇恨;我們有沒有(穿上)天主所顯示的忍耐,天主如此忍耐了我們;我們有沒有在祈禱中將我們的弟兄姊妹交托于主;奖救,親臨這些「小子」的每一位身上;降纳眢w,有形可見于受酷刑、受壓迫、受鞭笞、忍饑受餓、流離失所者身上……等待我們去肯定,去撫慰,去關懷。請不要忘記圣十字若望的話:「當我們預備離開此世時,我們要接受審判:愛是審判的基礎!

16.在路加福音,我們找到另一重要元素,有助我們在信仰中善度禧年。路加記載,耶穌回到納匝肋,在安息日,按他的習慣,進了會堂。有人請他讀經及解釋經文。那段落是依撒意亞書,上邊寫說:『吾主上主的神臨到我身上,因為上主給我傅了油,派遣我向貧苦的人傳報喜信,治療破碎了的心靈,向俘虜宣告自由,釋放獄中的囚徒,宣布上主恩慈的喜年!唬ㄒ61:1-2)「上主『施恩』、『慈悲』之年」:這是主所宣布,也是我們現今渴望的一年。這圣年將要展現耶穌使命的豐盛,即回響于先知之言:給窮人送上一句安慰的話或一項安慰的行動;給在現代世界被新奴役方式所束縛的人,宣告釋放;使因自困愁城而失明的人,重見光明;給被剝奪尊嚴的人恢復尊嚴。當基督徒以見證回應信仰的召叫,耶穌的宣講便再度成為可見的。愿宗徒的訓誨與我們相偕:「行慈悲的,應該和顏悅色!梗▍⒘_12:8

17.尤其應更熱心善度這禧年的四旬期,使成為慶祝和經驗天主慈悲的卓越時刻。圣經中許多章節,都適合用于四旬期各周的默想,幫助我們重新發現天父慈悲的面容!我們可重復米該亞先知的話,使成為我們的心聲:「那里有神相似你,赦免罪惡,寬宥他的基業──遺民的過錯,不堅持憤怒于永遠,反而喜愛仁慈(慈悲)?你必再憐憫我們,將我們的邪惡踏于足下,將我們的一切罪過投入海底!梗▍⒚7:18-19

在這祈禱、齋戒、行愛德善工的四旬期內,可更具體默想依撒意亞先知的話:「我所中意的齋戒,豈不是要人解除不義的鎖鏈,廢除軛上的繩索,使受壓迫者獲得自由,折斷所有的軛嗎?豈不是要人將食糧分給饑餓的人,將無地容身的貧窮人領到自己的屋里,見到赤身露體的人給他衣穿,不要避開你的骨肉嗎?若這樣,你的光明將要射出,有如黎明,你的傷口將會迅速地復原;你的救援要走在你前面,上主的光榮要作你的后盾。那時,你如呼喊,上主必要俯允;你若哀求,他必答說:『我在這里!』你若由你中間消除欺壓、指手畫腳的行為和虛偽的言談,你若把你的食糧施舍給饑餓的人,滿足貧窮者的心靈;那么,你的光明要在黑暗中升起,你的幽暗將如中午。上主必要時常引領你,在干枯之地,使你心滿意足,并使你的骨頭堅強有力;你將成為一座灌溉的樂園,一個總不涸竭的水泉!梗ㄒ58:6-11

每個教區,應在四旬期第四主日前的星期五及星期六,舉行「獻給上主的廿四小時」。這樣,眾多人,包括青年,回來參加修和圣事;藉此經驗,他們重新發現回歸上主的路,善度熱切祈禱的時刻,找到生命的意義。讓我們再度將修和圣事置于中心,好讓眾人親手踫觸天主慈悲的宏大。為懺悔者,修和圣事將是獲得內心真正平安的泉源。

讓我不厭其煩地重申,聽告解者乃是天父慈悲的真實標記。我們不會自動成為良好的聽告解者。只有當我們設身處地,容許自己成為懺悔者,尋求上主的「慈悲」,我們才會成為良好的聽告解者。請不要忘記:作為聽告解者,是參與耶穌的使命,成為堅定不移的神圣之愛的具體標記;這神圣之愛常常樂于寬恕和拯救。我們作司祭的,領受了圣神之恩,為赦免罪過,而我們也要為此負責。我們并沒有玩弄修和圣事之權,反之,我們要透過修和圣事,做天主慈悲的忠誠仆人。每位聽告解者接待信友時,必須如同浪子比喻中的父親:走上前迎接兒子,縱使兒子耗盡了自己的家產。聽告解者的召叫,是擁抱悔改的兒子返回家園,并因兒子回家而洋溢歡樂。讓我們也不厭其煩地走出去,走到那站在外邊、無從歡慶的另一個兒子,給他解釋:他的判斷,在父親的無限慈悲面前,顯然是嚴苛、不公和毫無意義的。請聽告解者不要問無用的問題,卻要如同比喻中的父親,打斷浪子預先準備好的講辭;請聽告解者學習接納每位懺悔者從心頭涌出對求助和慈悲的央求。簡而言之,時時處處,任何境況,無論如何,聽告解者都是被召作「以慈悲為首」的標記。 

18.在這圣年四旬期內,我打算派遣「慈悲傳教士」。他們是教會慈母般焦心尋找天主子民的標記,為使天主子民得以進入富饒的慈悲奧跡,因為慈悲是信仰的基本。我將授予這些司鐸權柄,甚至赦免保留給宗座的罪,使他們作為聽告解者所受托管理的廣度將更為清晰。最重要的,是他們要成為慈父的活標記,隨時準備歡迎尋求寬恕者。他們是「慈悲」的傳教士,因為他們將是「真正人性接觸」的促進者,釋放的泉源,任重道遠,為排除障礙,使人重拾洗禮后的新生。宗徒的話將引領慈悲的傳教士:「因為天主把人都禁錮在背叛之中,是為要憐憫眾人!梗_11:32)其實,所有人,無一例外,都被召去擁抱慈悲的召叫。愿這些「慈悲傳教士」雙目注視耶穌:「仁慈和忠信的大司祭」(希2:17),活出這召叫。

我請主教弟兄們歡迎這些「慈悲傳教士」;最重要的,是讓他們能夠成為有說服力的「慈悲」宣講者。希望個別教區組織「聚會」,使這些「慈悲傳教士」能成為喜樂和寬恕的通報者。請主教們與他們的子民一起舉行修和圣事,使禧年所提供的恩寵時刻,促使眾多天主子女重新踏上回歸父家之路。愿牧者們尤其在四旬期勉力召回信友「走近恩寵的寶座,以獲得仁慈,尋到恩寵!梗ㄏ4:16

19.愿慈悲的信息送達每一個人,并愿沒有人會對經驗慈悲的召喚,無動于衷。我尤其誠摯邀請在行為上遠離天主恩寵的人,及早皈依。我心中尤其惦念任何犯罪組織的男女;為他們的好處,我請求他們改變自己的生命。我以天主子之名,請求他們;天主子拒絕罪惡,卻從不拒絕罪人。不要跌進可怖的羅網,誤以為生命依靠金錢,并以金錢至上,而貶抑其他價值或尊嚴。這無非是幻像!我們不能攜帶金錢進入來生。金錢不能帶給我們幸福。為積聚染滿血腥的金錢而行使暴力,斷不能使人強大或不朽。每個人遲早都要受天主的審判,誰也逃不了。 

同一邀請也給予籌謀或參與貪污的人。貪污這潰爛的傷口是嚴重的罪,它引發的怨聲上達天庭,因為它威脅到個人和社會生活的基礎。貪污使我們不能對將來有所希望,因為它專橫的貪婪,粉碎弱小者的計劃,踐踏窮人中的窮人。貪污這種惡,滋生和撒播于日常生活的種種行動,造成社會的極大惡表。貪污是使人心硬化的罪惡,妄想以金錢的威力,來代替天主。這是黑暗的行為,被奸詐和陰謀所養肥!缸詈玫娜藬牧,就是最敗壞」(Corruptio optimi pessima),圣大額我略說得有理,肯定無人能免于這誘惑。如果我們要將貪污從個人及社會生活中驅逐,我們需要明智、醒覺、赤誠、光明磊落,以及果敢堅決拒絕任何錯誤的行為。如果不公開與貪污搏斗,人遲早會與它同流,最終被它吞噬。

這是改變我們生命的好時機!這是讓我們的心被觸動的時候!當面臨邪惡的行徑,尤其在嚴重罪行面前,正是要聆聽無辜者呼喊的時刻;他們被剝削財產、被禠奪尊嚴、被妄顧感受,甚至被橫奪生命。因循邪惡歧途只會被哄騙,落得凄慘。真正的生命會截然不同。天主從不厭倦于尋找我們。他常樂于俯聽,正如我和我的主教及司鐸弟兄,也要樂于聆聽。在教會提供的這「慈悲」特殊時刻,人只需做的,是接受邀請:皈依和把自己交于正義。

20.在此重溫「正義」與「慈悲」的關系,也不為過。正義與慈悲不是兩項相矛盾的事實,卻是同一事實的兩個幅度,逐步揭示,以達致愛的圓滿作為高峰。正義是文明社會,即法治社會,的基本概念。正義也被理解為公平地對待每個人。在圣經中,多次提及神圣的正義,指出天主是「法官」。在這些段落里,正義被理解為完全遵守法律,以及每位良善的以色列子民遵行天主誡命的行為。然而,這觀念曾不少次引致法律主義,扭曲了正義的本義,掩蓋了它深遠的價值。要克勝這法律主義觀點,我們需要回顧圣經:正義主要是指人向天主的旨意忠誠地舍棄自己。

耶穌本人多次講及信德較諸遵行法律更重要。在這意義下,我們必須明白耶穌的話。當耶穌與瑪竇及其他稅吏和罪人同桌共食時,他對反對他的法利塞人說:「你們去研究一下:『我喜歡仁愛勝過祭獻』是什么意思;我不是來召義人,而是來召罪人!梗ì9:13)面對正義的觀念被視作遵守法律,把人界分為義人和罪人兩群,耶穌躬身揭示慈悲之恩,他是來尋找罪人,給他們送來寬恕和救恩。不難看出,耶穌如此以「慈悲」作為新生泉源,帶來釋放的觀念,卻遭法利塞人及其他法律教師所反對。他們要求忠于法律,只顧將重擔壓于他人肩上,而阻礙天主的慈悲。呼吁忠誠遵守法律,決不能忽略關注事件中所涉及的人的尊嚴。

在這重要的一面,耶穌要求我們反省歐瑟亞先知的話:「我喜歡仁愛勝過祭獻」(歐6:6)。耶穌肯定,從那時起,門徒的生活規律,當把慈悲放于中心,正如耶穌與罪人共餐所示范的。再次,慈悲被啟示為耶穌使命的一個基礎方向。這為耶穌的聽眾,確具挑戰,因為他們常按法律表面劃分界線。另一方面,耶穌超越法律;他選擇與法律所視為罪人的人同伙,正好讓我們了解他「慈悲」的深度。

保祿宗徒有一段類似的旅程。在大馬士革路上與耶穌相遇之前,他因熱衷追求法律的正義而奉獻生命。皈依基督卻使掃祿的眼光倒過來,以至他寫信給迦拉達人說:「我們信從了基督耶穌,為能由于對基督的信仰,而不由于遵行法律成義,因為由于遵守法律,任何人都不得成義!梗ㄥ2:16 

保祿對正義的了解完全改變。他把信德放在首位,而非正義。救恩并非來自遵行法律,而是借著信仰耶穌基督;耶穌基督以自己的死而復活,帶來救恩,也同時帶來使人成義的「慈悲」。天主的正義,如今,為那些被罪惡和它的后果所奴役者,成為了釋放的力量。天主的正義就是他的慈悲。(參詠51(50):11-16

21.慈悲并不相反正義,卻表達天主向罪人伸手,給他新的機會去再看看自己、皈依,以及相信。歐瑟亞先知的經驗可幫助我看到「慈悲」如何超越正義。先知生活于猶太人歷史中最動蕩的年代;國家面對崩潰,百姓對盟約不忠,他們離棄天主,失去了祖先的信仰。按人的邏輯,天主想放棄這些不忠的百姓,是合理的,因為他們沒有遵守與天主立下的約,理應受罰,換言之:流徙。先知的話可供作證:「他們要返回埃及,要亞述作他們的君王,因為他們拒絕皈依我!梗W11:5)但是,在這呼求正義的祈禱之后,先知斷然改變了他的口脗,而顯露天主的真面容:「厄弗辣因!我怎能舍棄你?以色列!我怎能拋掉你。我怎能使你如同阿德瑪,待你如同責波殷?我的心已轉變,我的五內已感動;我不再按我的盛怒行事,不再毀滅厄弗辣因,因為我是天主而不是人,是在你中間的圣者,而不是伏于城門的仇敵!梗W11:8-9)圣奧思定幾乎是注釋先知這番話,說:「為天主,遏止憤怒比慈悲更容易」也真是如此,天主的義怒只維持一會兒,天主的慈悲卻永遠存留。

如果天主把自己只限于正義,他就不再是天主,而是變得像人一樣,只要求尊重法律。但單單正義并不足夠。經驗指出,只求伸張正義會導致正義淪亡。故此,天主以他的慈悲和寬恕,來超越正義。但這不表示正義被貶或不必要了。相反,任何人犯錯都必須付上代價?墒,這只是皈依的起步,而不是終點,因為這正是人感受到天主的憐憫和慈悲的開始。天主總不離棄正義。天主卻涵蓋正義,并以更偉大的事件來超越正義,使我們經驗到愛才是真正義的基礎。我們必須注意圣保祿斥責他同代猶太人的話,以免我們犯上同樣的錯誤:「因為他們不認識由天主而來的正義,企圖建立自己的正義,而不順從天主的正義:因為法律的終向是基督,使凡信的人獲得正義!梗_10:3-4)天主的正義是他的慈悲,通過耶穌基督的死而復活,白白地洋溢給每個人的恩典。這樣,基督的十字架就是天主向我們所有人及向全世界所施行的審判,因為借著十字架,基督給予我們愛情和新生的確證。

22.禧年也必帶來大赦的頒賜。這做法在慈悲圣年意義更重大。天主的寬恕遼闊無際。藉耶穌基督的死而復活,天主使他的愛更顯超著;他的愛是摧毀人類一切罪惡的能力。藉此逾越奧跡,以及教會的中保角色,使與天主和好,成為可能。這樣,天主時常樂于寬恕,且總不厭倦地以常新又使人驚訝的方式,施以寬恕。畢竟,我們都深明在罪惡下的經歷。我們知道我們是被召邁向成全的(參瑪5:48),但我們也感到罪惡的重擔。我們既感受到恩寵的轉化能力,又感受到我們在失落的處境下罪惡的遺害。雖然我們已被寬恕了,但我們罪惡所引至的沖突后果仍殘留。在修和圣事中,天主寬恕了我們的罪,真的是一筆勾消,但罪惡對我們的思想行為仍帶來負面效果。但是,天主的慈悲比這一切都更強。這就是「大赦」,即是父透過基督的新娘,他的教會,走向已蒙寬恕的罪人,使他脫離罪惡殘留給他的后果,使他能以仁愛行事,在愛中成長,不致重墮罪愆。

教會在圣人的共融中生活。在感恩祭中,這份天主所賜的共融,使我們得與不可勝數的圣人及真福(參默7:4),達成靈性的連結相通。他們的圣德在我們軟弱時,作我們的助佑,使教會能以她慈母般的祈禱,以及她的生活方式,幫助她軟弱的成員,由其他成員得到強化。故此,活出圣年大赦意指奔赴天父的「慈悲」,確信他的寬恕必延伸至信者的整個生命。求得大赦,就是要經驗教會的圣德,她給眾人賜贈基督救贖的果實,好使天主的愛和寬恕,無遠弗屆。讓我們逾加活出禧年,呼求天父寬赦我們的罪,使我們沐浴于他充滿慈悲的「大赦」。

23.慈悲的另一方向,是要超越教會的范圍。慈悲使我們與猶太信仰和伊斯蘭教聯系;他們都同樣認為慈悲是天主最重要的屬性之一。以色列是最先接受這啟示;這啟示在歷史中延續,成為永不枯竭的豐盛泉源,與整個人類共享。眾所周知,舊約篇幅充滿慈悲,因為它述說上主為愛他的子民,在他們歷史充滿挑戰時,所做的工程。依斯蘭教對造物主的眾多尊稱中,也尊稱造物主是「慈悲良善」的;這呼求常掛在忠誠的穆斯林口邊,因為他們在日常生活的軟弱中,常感受到慈悲的陪伴及支持。他們也相信不可能給天主的「慈悲」設限,因為慈悲之門常是開啟的。

我相信慶祝天主慈悲的禧年,將促進我們與這些宗教及其他高尚的宗教傳統相遇;愿這禧年給我們開啟更熱切的交談,好使我們更能知己知彼;愿這禧年消弭各種方式的自我封閉和不尊重,并驅除各種暴力和歧視。

24.我的思想現轉向慈悲之母。愿慈悲之母的甘飴目光在這圣年憐視我們,使我們都能重新發現天主憐憫的喜樂。沒有人比瑪利亞更深入體會降生的偉大奧跡。她的整個生命都按那親臨成為血肉的「慈悲」而陶成。那被釘十字架而又復活了的主的母親,因她親密地參與了天主慈愛的奧跡,已進入天主慈悲的圣所。

瑪利亞被被選作天主子的母親,她自始就被天主的愛所準備,作天人盟約的約柜。她珍惜在她心中的天主的「慈悲」,與她的親子耶穌完全合拍,斃麃喺驹谝廊霾疇栭T坎前所唱贊美詩的主題就是:世世代代于無窮世的天主的「仁慈(慈悲)」(路1:50)我們已被包括于童貞瑪利亞的先知之言了。讓我們跨過圣年的門坎,進去體驗天主「慈悲」的果實;瑪利亞的話將是給予我們安慰與力量的泉源。

在十字架下,瑪利亞,及若望、愛的門徒,見證了耶穌所說寬恕的話。這對釘死耶穌的人表示慈悲的卓越表現,給我們指出天主的慈悲到了什么程度,斃麃喴娮C著天主子的慈悲是沒有界限的,遍及每一個人,無一例外。讓我們以歷久常新的禱文「又圣母經」(Salve Regina)來呼求瑪利亞,請她以永不厭倦的目光,回顧及憐視我們,使我們得見她圣子耶穌「慈悲」的面容。 

我們的祈禱也延伸于眾圣人和真福;他們曾把天主的慈悲作為他們人生的使命。我尤其想到偉大的「慈悲宗徒」,圣傅天娜。愿被召進入天主慈悲深處的圣傅天娜,為我們代禱,為我們求得恩寵,使能生活于天主的慈悲,按天主的慈悲行事,并能堅信天主的慈愛。

25.謹此,我推介這特殊禧年,專務于日常生活中活出天父恒常賜予我們眾人的慈悲。在這禧年,請讓天主使我們驚訝。天主從不厭倦于打開他的心扉,重復地說:他愛我們,并想望與我們分享他的愛。教會感受到有急切需要宣講天主的慈悲。教會只有成為有信服力的先驅,通報慈悲,她的生活才是真品,才值得相信。教會認識自己的首要任務,是默觀基督的面容,從而將天主慈悲的偉大奧跡,介紹給每一個人,尤其在充滿巨大渴望及種種矛盾征兆的時候。教會的召叫,無非是做慈悲的可信見證,宣講慈悲,活出慈悲;慈悲正是耶穌基督啟示的核心。在圣三的心中,從天主奧跡深處,慈悲的洪流匯聚,滔滔不絕地流溢出來。無論多少人前來也好,這慈悲之泉總不涸竭。幾時人有所需要,前來吧!因為天主的慈悲永無窮盡。環繞著慈悲奧跡的深邃,與它所洴流的豐盛,同樣永無窮盡。

在這禧年,愿教會回響著天主圣言;這是洪亮清晰的訊息和標記,說出:寬恕、支持、幫助及愛情。愿教會從不倦懈地伸延慈悲,并耐心地獻上憐憫和安慰。愿教會成為所有人的聲音,滿懷信心,不停地重復詠唱:「上主,求你憶及你的仁慈和恩愛,因為它們由亙古以來就常存在!梗ㄔ25(24):6

主歷二零一五年四月十一日復活期第二主日或天主慈悲主日,在位第三年發自羅馬圣伯多祿大殿 

                   教宗方濟各


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