教宗方濟各《愛的喜樂》勸諭：愿家庭得享慈悲與融和

教宗方濟各的《愛的喜樂》（Amoris Laetitia）世界主教會議後宗座勸諭於4月8日公諸於世。教宗在勸諭公布當天給全球主教親手寫了一封短信，祈愿他們受托照管的所有家庭和所有人在納匝肋圣家的保護下，能從這道勸諭中獲得益處。

《愛的喜樂》勸諭結集了2014年和2015年兩屆“家庭”世界主教會議的成果，重申一男一女不可拆散的婚姻家庭的寶貴與美好，同時也以求實精神看待脆弱家庭，鼓勵牧人們秉持認真分辨的態度照顧家庭。勸諭分成9章，以慈悲與融和為兩條軸線逐一伸展。教會在教義與實踐上需要保持一致，但鑒於個別國家在文化、傳統及挑戰上的各種因素，因此教義的某些方面能夠以“不同方式”加以詮釋。

第一章：圣言光照下的家庭

第一章以天主圣言為依據，闡述按照天主肖像受造的男女婚姻的美好，家庭溝通、團結及恩愛的重要性。但家庭不是抽象概念，卻肩負著“匠人的責任”。此外，失業及許多移民和難民家庭的處境也是不可忽略的悲劇，他們遭拒絕，無能為力，“每天過著辛勞和噩夢般的生活”。

第二章：家庭的現實和挑戰

第二章例舉了今日家庭的諸多挑戰，例如：個人主義、時來暫去的文化、拒絕新生命的思維、住房緊張、色情泛濫、侵害未成年人。教宗也提到移民問題，基督徒遭受迫害，尤其是中東少數族群受到的“嚴峻考驗”。此外，在法律上將婚姻與同性結合等同看待會導致家庭瓦解的危險。教宗指出，任何不穩定或不傳遞生命的結合，都無法為社會未來提供保障。

同樣的，女性遭受暴行、女性的身體被當作工具使用、租借子宮的惡行、以及諸如“社會性別論”等“令人不安”的意識形態都在摧毀家庭。面對這一切，基督徒不可為追隨時尚或因自卑感而放棄婚姻價值。主教們必須遵循“積極、款待”的牧靈路缐提倡婚姻圣事，為家庭“指出幸福道路”，親近處境脆弱的人。

教宗也以“健康的自我批評”態度指出在基督徒婚姻上的不足之處，例如：經常只著眼於生育子女的義務或教義和生物倫理問題，讓人覺得婚姻似乎是“一個負擔”，一個抽象理想，而非使人得以“成長和成就的行程”�；酵矫烧偬找绷贾�，而非取代良知。

第三章：家庭的圣召

第三章論述家庭圣召及不可剝奪的生命權。教宗指出，不可將婚姻的不可拆散性視為“一個枷鎖”，婚姻圣事絕非“一件‘事’，一個空洞儀式，一個社會俗套”�；橐鍪恰笆狗蚱奘セ偷镁鹊囊豁椂鞯洹�。針對“處在困境和受傷的家庭”，教宗要求牧人們本著對真理的愛，認真分辨這些情況，因為“在各種情況中，責任程度并非都是同等的”。一方面，需要闡明教義觀點；另一方面，也應避免擅自判斷，不顧個別情況的復雜性及個別的人的痛苦。教宗重申“人生命的重大價值”和“不可剝奪的出生權利”，強調醫療人員有良心異議的道德義務，自然死亡的權利以及堅決抵拒死刑。

第四章：婚姻中的愛

第四章闡明婚姻之愛乃是友誼之愛。教宗稱婚姻中的友誼之愛建立在婚姻圣事上，總是尋求對方的益處，具有典型深厚友誼的互惠和溫柔。在這層意義上，友誼之愛被稱為愛德，因為它使我們睜開雙眼，看到人所具有的價值�；橐鲋械姆蚱拗異垡餐瑯又匾�，它是“絕妙的禮物”，“人與人交流的語言”，注視“另一個人神圣不可侵犯的價值”。

第五章：碩果累累的愛

第五章論述結出碩果的愛，在家庭中生育子女和迎接生命。教宗在此重申胚胎“在受孕時”的價值，因為“每個嬰兒始終在天主心中”。因此，不應把子女當作“一個填充物或實現個人渴望的解決方案”，而應視他們為“價值無比的人”，尊重他們的尊嚴，承認他們擁有母親和父親的天生權利。

對於那些不能生育的夫妻，教宗鼓勵他們以“不同方式”表達父母之愛，例如領養子女。立法機構應提供有助於領養和代養子女的程序，但應始終考慮兒童的利益，以應有的法律打擊販賣兒童的行徑。

第六章：家庭的牧靈愿景

第六章提出幾項牧靈愿景，從旁陪伴夫妻的重要性。教宗重提世界主教會議的幾個主題，例如司鐸和家庭牧靈人員需要接受適當的培育，未婚夫妻的婚前準備行程需要受到引導，新婚夫妻婚後頭幾年的信仰生活需要得到陪伴。此外，離婚是今日家庭的一個悲劇，教會應以“接近和務實”態度予以陪伴，保護受傷家庭的子女，以免他們成為離婚父母的“人質”。

關於離婚和離婚再婚問題，《愛的喜樂》勸諭重申兩屆世界主教會議的觀點：需要分辨和關注離婚個案，尤其是遭受不義的一方。離婚未婚者領受圣體圣事應得到鼓勵，同時不使離婚再婚者感到受了絕罰，卻應以“極大尊重”陪伴他們。在基督徒團體內照顧離婚再婚者并不表示削弱婚姻的不可拆散性，而是在表達愛德。

勸諭接著提及信仰不同婚姻的“復雜情況”，但只要尊重宗教自由，差異就能成為“跨宗教交談的最佳場所”。對於有同性戀傾向的人，教會應尊重他們的尊嚴，不予以歧視。與此同時，教宗也強調在同性結合與按照天主計劃的婚姻生活之間，沒有任何相似之處。因此，教會在這方面遭受壓力是令人無法接受的。

第七章：子女的妥善教育

第七章提出父母教育子女的“重大責任”和“首要權利”。勸諭提出5個要點：教育不等於控制，而是啟發子女“有責任心的自由”；教育在於教導“等待的能力”，在“數碼飛速”發展的當今世界中“尤為重要”；教育在於培養親子關系，避免子女患上“科技孤獨癥”；性教育有其必要，但必須使之成為“愛的教育”，“在適當時刻和適當方式”下進行，同時也應教導“健康的節操”，不使人淪為純粹的物體；家庭應繼續成為傳遞信仰的場所，教導子女信仰的真和美。

第八章：陪伴脆弱處境者

第八章重提世界主教會議討論的一個核心主題：脆弱處境中的家庭。教宗表示，我們不應期待這道勸諭能給出一個適用於所有情況的一般性規范。牧人們該當推動男女忠貞的基督信仰圣事性婚姻，同時也應以慈悲之心接納和陪伴許多信友的脆弱處境，使他們融入教會團體。

教宗指出，使人人融入教會團體也包括離婚再婚者，幫助他們透過社會服務或祈禱聚會參與教會團體生活，使他們不感到自己遭“絕罰”。在此“沒有單純的處方，只能鼓勵以負責的態度分辨個別案例，因為每種情況的責任程度均不相同”。

教宗在勸諭的兩個注腳中提到離婚再婚者的情況：一、牧人通過分辨能夠認出“沒有嚴重過犯”的特殊情況，因此“一項條文的效力不必與其它情況相同”；二、“在某些情況下”，教會為困難情況提供的幫助“也可是圣事上的幫助”，因為“告解亭不應成為酷刑室”，“圣體圣事不是為獎勵完美的人，而是為滋養軟弱的人”。

對離婚再婚者而言，“進行良心省察”是有益處的。他們可以通過辦告解與一位司鐸交談，好能對自己的處境有“正確判斷”。但重要的是保持“謙遜、謹慎態度，熱愛教會”，避免傳達“錯誤訊息”，使人誤以為教會持有“雙重道德”標準，或圣事似乎是用來“交換恩惠”的特權。

總之，福音的理想不可削弱，但需要“憐憫”脆弱的人，不判斷，不定罪，不排拒任何人，只以慈悲相待。教會不是海關，而是父親的家，每個人在這里都有一席之地。這就是“愛德第一”的含義：宣講福音，卻不為天主慈悲設下條件，不以優越感判斷受傷的家庭。

第九章：婚姻與家庭的靈修

教宗在最後一章，即第九章中邀請信友們養成在家庭內祈禱的習慣，讓基督“聯合并光照”處在“苦日子”中的家庭生活，將他們的困苦轉化為“愛的奉獻”。家庭不是“一個完美的現實或一勞永逸的配套”，而是一個使每個人逐步增進愛的能力的行程。