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從圣體圣事看“領受”與“給予”

來源:網絡   作者:天主教周村教區  發表于:2012-06-26 09:04:39  瀏覽:38

    領圣體禮給人的直觀印象是基督的“給予”及信友的“領受”,以往那種跪下閉眼伸舌的“口領”方式,足以反映信友的被動性。在這“單向”的等待喂食的模式下,領圣體禮的原意“相通、共融、合一”的內容往往就被忽略了。領圣體使我們與基督合而為一,并彼此在他內合而為一,由于這合一,基督的死亡、復活因而出現在我們信友身上,使我們死于罪惡獲得新生,有份于基督的天主性。這構成真正的相通及合而為一,必須是雙方的互相交流。換句話說,就是基督透過餅酒的標記,親臨我們中間把自己給予我們的時候,他也接受我們。當我們領受基督圣體時,我們也把自己給予了他。
   
十字架上的犧牲,是一個毫無保留的交付,完整奉獻的高峰,是基督極盡一生無瑕的愛,如今藉著麥面餅及酒“拿起—祝謝—擘開—給予”的標記行動中,基督把自己給予我們,使我再度參與及投入他的逾越事件中。然而,蘊藏在基督這徹底的自我給予中,同時他也同樣從人——基督徒得有完全的“接受”就如他降生接受了人性,與人同居共處,以慈愛和寬恕接納了同胞——婦孺、罪人和外邦人,基督的接受及給予不是對立的兩面,而是他與人相遇,與人建立關系的整個“存在模式”。
   
在人的方面來說,領圣體印證了基督與人同在的事實,人領圣體并不是依靠自己的功績及“資格”。耶穌為門徒洗腳時,伯多祿自覺不堪當,但是耶穌卻說:“我若不給你洗,你就與我無份”(若13:8)。若按伯多祿那種天真的,合乎人情的“不堪當”去推演,那么,豈不我們更不堪當基督為人類受苦嗎?更有誰堪當接受基督白白賞賜的“天主性”?問題不是“堪當”與否,而在于基督的愛。人以功績換取應得報酬的“對等”交換,只適用于“功利”的社會及人事間公平交易,而不能用在天主與人愛的關系上。幾時我們仍強調“對等”的交換,或抱著“不白白接受”的心態,人與基督的關系,便流于自然的理性宗教,卻失去了神學中的神圣意味,成了冷酷概念,也就沒有位際間的關系可言了。
   
以“銀行存款”式的心態領圣事完全相反救恩的本意。就是說,把每次領受圣體當作增加一份“恩賜”的自我受惠方法,其目的是使自己在天主前顯得非!案挥小,以自己“賺得”的恩賜及平生累積的功德,換取天國,這豈不是法利塞人的觀念?
   
在整個人的給予與接受中,就不再存在“對等”、“堪當”的界限,否則人就無法自由而完整地彼此接受及交付,愛的互相關系中,主要的不是值多少,而是完整地把自己“贈予”,接受對方的全部。耶穌向伯多祿說的話,糾正了門徒的偏差,使他與門徒能達到最深的位際關系。
   
在領受圣體中,人并非無可“給予”。首先,人是天主的杰作,是創造的高峰,基督徒透過入門圣事,已經成為天主的子女,人是基督以他的血所救贖的家人,因此,人對基督最重要的給予是肯定自己蒙召的身份,亦即在自己身上實現基督的救恩。
   
其次,我們的“給予”是基督的救恩在我們身上所產生的效果,即是基督徒的生活,這生活特別包括謀生的辛勞,工作的耕耘,對別人的關注、祈禱及團體的愛德等,生活的“給予”不在乎生活上的豐功偉績,而在乎心意,真誠及在天主面前的真我流露。
   
可惜,從中世紀到梵二教友普遍不領圣體,圣體從原來的意義,發展成獨立的敬禮,“圣體”被理解為神圣不可侵犯的“客體存在”,當作了圣殿的“供品”,成為人“膜拜”的對象。隨著“接受”、“給予”觀念上的改變,人不再重視與基督“奧體”的親密關系,代之而興起的是“高高在上的審判者”。教友即使偶然領圣體,都先以“怕情”式的齋戒及告解作準備,并戰戰兢兢地領受又恐防碎屑。其實,當虔誠和慎重超出合乎情理時,就會在信仰心理上出偏差。時至今日,這種現象已不存在,但隨之而來的又是另一種偏差,就是在圣體前有失恭敬,良心粗糙,冒領圣體,怕辦告解等一些現象。這又是牧靈工作者應注意的一點。
   
今日已有堂區恢復了兼領圣體圣血的習慣,從純方式的角度看,不領圣血反映基督的給予還有一點保留的,反映牧者“嫌棄”信友為他增添禮節上的困難,這些行徑和態度都相反了基督留下他的血和肉的本意。因為肉和血分別代表新盟約的血和為人犧牲的身體。犧牲的雙邊性前面已提過了,至于盟約,更是雙邊性的,我們與基督所訂盟約的約束力是無可比擬的,有同生共死的震撼力,有完全為對方生活的含義,棄圣血不領無論在標記方面或意義的表達上都不完整。不鼓勵天天領圣體圣血,但至少在每“圣體圣血節”那天應有一次。
   
其實今日我們需要的不只是領圣體圣血方式的改善,重要的是重新肯定“基督與我”,“基督與教會團體”及信友彼此之間的關系,而關系的真正建立,必需以“接受”及“給予”為基礎。
   
在圣體圣事中,基督與人互相“接受”及“給予”。世俗交往的律例,構成基督與我們交往的一道鴻溝,只有跨過鴻溝才意味著圣體圣事為我們富有的真正意義,基督與人的互相接受。標志燭照世間的新的例律,基督與人合而為一,人又在同一新律例中合而為一,正彰顯新人類團體——天國的本質。

 


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