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論四樞德 即四樞德的意義

來源:網絡  作者:天主教周村教區  發表于:2017-08-31 14:55:39  瀏覽:91

    四樞德即智德、義德節德、勇德。起初,這四個德行并不是天主教會人士提出來的,而是出自希臘哲學,是柏拉圖首先提出來的。柏拉圖認為:懂得適當地運用理性掌握情緒的人,便擁有明智的德行;能夠控制憤怒畏懼,勇敢地面對危險、艱難,便擁有勇敢的德行;能夠控制貪慕食色情欲,便擁有節制的德行;能夠使靈魂的兩部分和諧共處,就是正義的德行。后期的思想家逐漸把其它的倫理德行,分別歸納在這四個主要德行之下,所以稱這四個為樞德。

  奧利振是第一位采用希臘思想中的四樞德,并將之放入基督徒的倫理中的人。米蘭的盎博羅削作了進一步發揮,使四樞德的觀念在倫理神學德行篇中定型。奧思定把四樞德引入到基督宗教的神學體系和信友生活中,從信仰的角度去看四樞德,把這些德行看成是愛天主的方法和途徑,都是恩寵生活在倫理活動上所發出的主要光芒。

    我們分別看一下這四種德行。

一、智德[1]

    智德是支配理性之實踐的德行,使它在任何環境中辨別什么是我們的真善,并簡選適當的方法使之實現。(教理1806

    多瑪斯稱智德為理智的德行,有別于倫理德行,但亦有共同的地方,有不少人把它看成是倫理德行之一。它主要與人的理智有關,倫理德行牽涉美德善行的選擇,而選擇必然地需要智慧。智德不等同來自智商高的聰明,因智德帶領人走向超性的目的,這就是耶穌在福音中所講的明智:“我派遣你們好像放羊入狼群,所以你們應像蛇那樣機警(即明智),像鴿子那樣誠樸”(瑪1016)“誰是受主人委托,管理家人,按時分配食物的忠誠聰明(即明智)的仆人呢?”(瑪2445)這份明智是隨從圣神指引的明智,不同于世俗之子的明智,雖然“世俗之子,應付自己的世代,卻比光明之子還要精明”(路168,但只有光明之子的明智,才會找到走向永生的道路:“十字架上的信息,為那些走向滅亡的人是愚蠢,而為我們得救的人卻是天主的德能”(格前118),智德助人明認天主恩賜的時刻,分辨美善所在,并選擇妥善途徑去達致。智德是支配理性之實踐的德行,使它在任何環境中辨別什么是我們的真善,并揀選適當的方法使之實現。智德直接引導良心的判斷。明智的人依照所作的判斷決定和處理他的言行舉止。因著智德,我們在個別的場合里,無誤地運用倫理的原則,并在辨別當行的善和當避的惡時,克服遲疑不決。

二、義德[2]

    義德是倫理的德行,在于依循恒久和堅定的意愿,給予天主和近人所應得到的。對天主,義德又稱為“虔敬的德行”。對人,義德使人尊重每一個人的權利,奠定在人際關系中的和諧,因而促進人類之間的平等的和公益。(教理1807

    多瑪斯對義德所下的定義是:“堅定持久的意志,給予每人他所應得的東西!比藢μ熘饔芯次沸鄣牧x務,一如人對父母是有孝愛的義務,對國家有盡忠的義務。四樞德中沒有忠孝之德,但都可歸納于義德之中。

    義德在舊約中占極重要地位。天主是公義的,“祂要以正義審判普世人群,祂要以公平治理天下萬民”(詠989)。以色列也必須是公義的,在位的要秉公行事:“審判時,你們不要違背正義;不可袒護窮人人,也不可重視有權勢的人,只依正義審判你的同胞”(肋1915)。先知書中充滿著正義的呼喚,對不義的譴責;天主不喜歡不義者的慶節和祭獻,祂要求的是:“只愿公道如水常流,正義像川流不息的江河!”(亞524)耶穌在耶路撒冷清理圣殿,因為當權人利用圣殿的買賣剝削朝圣者;他猛烈抨擊經師和法利塞人的不義:“因為你們吞沒了寡婦的家產,而以長久的祈禱作掩飾”(瑪2314),“你們捐獻十分之一的薄荷、茴香和蒔蘿,卻放過了律法上最重要的公義、仁慈和信實”(瑪2323)。

三、勇德[3]

    勇德是倫理的德行,它確保人在困境中有毅力,在追求善時有恒心。勇德堅定人的主意,在倫理生活中力拒誘惑,克服困難。勇德使人能夠克勝恐懼視死如歸,冒險犯難,甘受迫害。勇德能夠使人為了維護正義的事,甘愿放棄一切,甚至犧牲自己怕生命。(教理1808

    勇德并非勇力,一個身體孱弱的人能比一個巨無霸更有勇德。勇德是一種內在的倫理力量,使人為了正義或天主之國的緣故,去抵抗、忍受、或攻擊邪惡。勇德包括了主動的向邪惡出擊,使邪惡無法立足,及被動的抗拒邪惡,面對困難危險不退縮。在生命及正義或天主之國之間作選擇時,知道正義及天主的國高于生命的價值是不夠,還專需要有極大的勇德才能選擇正義和天主的國。

    人面對痛苦、死亡和迫害時,是有一種自然恐懼的反應,勇德并不排除恐懼厭惡的心理。耶穌在山園祈禱時也有過這種經驗,“耶穌苦悶至極,祈禱更加懇切。祂的汗珠如同血點,滴在地上”(路2244)這是心理的恐懼在人生理上所產生的效果。在祈禱后,勇德助祂克服恐懼。歷來教會都把殉道者看成是勇德的模范。真正的勇德,是有智德、義德和愛德配合。

四、節德[4]

    節德是倫理的德行,它調節感性樂趣的吸引,并使人在運用世物時,保持平衡。節德確保意志對本能的自主能力,使人的欲望維持在合乎正理的范圍之內。有節德的人調節情欲以善作為取向,并保持著一種健全的審慎態度。(教理1809

    人有各式各樣的需要,有些是自然的,正確的,如尋求飲食、自我保存、知識、消遣、性滿足等。在這些自然的渴求中,有天主的計劃存在。假使自然的渴求超出了天主的計劃和目的,就會破壞和諧的秩序,甚至成為一種毀滅的力量,使人得罪天主、得罪別人、得罪自己。食與色本是自然需求,倘若暴飲暴食,放縱性欲,會使人意亂情迷,在肉體上、精神上自食其果,欲罷不能,成為欲望的奴隸,貪饕、酗酒、濫交是比較明顯的例子。節德一方而調節感性欲念,使之不越軌,符合天主的意思;另一方面是保存意志的自主性,不受情欲控制。為基督徒來說,節德不止于此,節德使人更進一步接近天主。若翰門徒問耶穌禁食的問題時,耶穌指出禁食的目的,主要是與天主接近:“來日新郎從他們中被劫走時,他們就要守齋了”(瑪915)。節德除了使人從情欲的束縛中釋放出來外,更重要的是使人容易地、自由地走向天主。圣經不但教人從眼目、口舌的束縛中釋放出來:“可是我對你們說:凡注視婦女而又動淫念的,心中已與她犯了奸。假如你的右眼引你犯罪,挖它出來,從你身上扔掉它,因為喪失你一個肢體,比你全身投入地獄,為你更好”(瑪52829)!胺苍谘哉Z上不犯錯誤者,就是一個完人,他能控制整個身體”(雅32)。圣經更要人藉節德走向天主:“天主拯救全人類的恩寵已被顯示;教導我們棄絕不虔敬的生活,等待我們所期望著的,同我們偉大的天主和救主基督耶穌的光榮顯現一起來臨的祝!保ㄨI21113)。

    真正的節德,不在折磨自己,而是抗拒誘惑,使人自由地走向天主,耶穌教門徒以祈禱和禁食去驅逐魔鬼:“這類魔鬼非用祈禱和禁食,是不能趕出去的”(瑪1721)。保祿很清楚自己節制的目的就是走向天主,獲得不朽的榮冠:“每一個運動員聚精會神是受訓,為的是爭取那會腐朽的冠冕,而我們所求的卻是那永不腐朽的冠冕。所以,我賽跑不是無目的的;我拳擊,每拳不落空。我鞭打我身,以便把它置于我的控制之下,免得我向他人作了宣傳后,自己反而被淘汰了”(格前92527)。

五、四種德行之間的關系

    智德被稱為諸德的舵手:智德導引別的德行,為之指出規則和標準。缺乏智德,其它德行便顯得欠缺。義德缺乏智德,能變得刻薄,因“公義越大,損害越高”;勇德缺乏智德,能變成魯莽;節德缺乏智德,能變得嚴厲。智德在意志與行為間尋求合理的秩序,在行為與目的間尋求正確的方法。

    勇德既是修成之德,它平時需受智德、義德、愛德的化育,也靠祈禱信仰的維持,否則怎能期望勇德在危難中出現?一個在日常生活中已屬基督的人,才有勇德去相信:“你們在世界上遭受窘迫,但放心吧!我已戰勝世界!保ㄈ1633)沒有智德的勇德,能變成魯莽沖動,但求刺激;沒有義德的勇德,能成為邪惡或野心家侵略的工具;沒有愛德的勇德,能成為自我欲望的滿足,或荒謬生命的表現。[5]

    我們要記得:“一切美好的贈與,一切完善的恩賜,都是從上,從光明之父降下來的,在他內沒有變化或轉動的陰影!保ㄑ117)也就是說天主圣三是諸德之源。

六、四樞德與基督徒的關系

    信、望、愛三德是基督徒走向天主的德行,是天主的賞賜,而四樞德對于基督徒也是必不可少的。智德好比人靈魂的眼睛,使我們不但看到事物的外表,也能看到事物的內里。借著智德,我們可以明辨是非,用天主的眼光看待每一件事物,在每一件事物上看到天主的旨意和臨在。否則,我們的智慧只會“徒有智慧之名,并沒有什么價值,只為滿足肉欲而已!保ǜ223b)我們的智慧應是從天而來的,因為從上而來的智慧是純潔的,是和平的,是寬仁的,柔順的,滿有仁慈和善果的,不偏不移的,沒有偽善的。(參雅317

    義德是我們人生的標尺,使我們有一個正確的世界觀、人生觀、價值觀,是我們生活的規范,好使我們的生活有意義。不驕傲,不欺壓,不攀附,也不奉承,在磨難中造就老練,在老練中產生望德。(參羅53b-4

    勇德就像人的膽量,使我們敢于為天主作證,不顧世人的嘲笑,指出社會的不正義,以改善這個社會。同時,對于個人,勇德也是突破自己,改變自己的力量,使自我得到更新,勇于承擔責任,堅強地面對痛苦的與災難,更好地走向天主。所以我們的態度就是“應常歡樂,不斷祈禱,事事感謝!保ǖ们51618a

    節德就是我們人欲望的的閥門,使我們能控制自己的私欲偏情,不致陷于罪惡之中,也使我們做事為人不致過或不及!澳銈円澲,要醒寤,因為你們的仇敵魔鬼,如同咆哮的獅子巡游,尋找可吞食的人!保ú58

    我們每位基督徒都要有這種德行,因為德行是我們的武器,為能抵抗魔鬼的陰謀。那我們怎么才能有這些德行呢?答案是要常常祈禱,讓圣神在我們心中運作。而耶穌是我們最好的榜樣,他經常祈禱與守齋,用智慧的言語反駁經師法利塞人的刁難,敢于指責他們的不公,積極救助弱小者。

    所以,我們每位基督徒要“棄絕不虔敬的生活和世俗的貪欲,有節地、公正地、虔敬地在今世生活,期待所希望的幸福,和我們偉大的天主及救主耶穌基督光榮的顯現!保ㄨI2:12-13)

參考書目:

 吳智勛著

《基本倫理神學》,上海:光啟社 2000年。

海霖原著 黃圣光 胡安德合譯

《基督之律》卷一3,光啟出版社 天主教神學著作編譯會聯合出版 民國六十四年。

《天主教教理》卷三 河北:信德編輯室 1999

________________________________________

[1] 吳智勛:《基本倫理神學》,第261262頁。

[2] 吳智勛:《基本倫理神學》,第265266頁。

[3] 同上,第267頁。

[4] 吳智勛:《基本倫理神學》,第269270頁。

[5] 吳智勛:《基本倫理神學》,第267268



 

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