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信理圣部:“主耶穌”宣言

來源:天主教周村教區  作者:天主教周村教區  發表于:2012-01-12 13:29:38  瀏覽:20

信理圣部
“主耶穌”宣言
Declaration Dominus Jeus
論耶穌基督及教會的唯一性和救恩的普世性
二零零零年八月六日 


天主教中國主教團秘書處編譯
臺北:天主教教務協進會出版社,2000
  
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 目錄

 

前言
 一、耶穌基督的啟示的圓滿和決定性
 二、降生成人的道和救恩事業中的圣神
 三、耶穌基督救恩奧跡的唯一性及普世性
 四、教會的唯一性和一體性
 五、教會:天主的國和基督的國
 六、教會和其他宗教之與救恩
 結論

  
 前言 

1. 主耶穌在升天以前,命令他的門徒們向全世界宣報福音,并為萬民授洗說:“你們往普天下去,向一切受造物宣報福音,信而受洗的必要得救;但不信的必被判罪”(谷十六15-16);“天上地下的一切權柄都交給了我,所以你們要去使萬民成為門徒,因父及子及圣神之名給他們授洗,教訓他們遵守我所吩咐你們的一切?!我同你們天天在一起,直到今世的終結”(瑪二十八18-20;參路二十四46-48;若十七18、20、21;宗一8)。 

教會的普世使命是出自耶穌基督的命令,而在數世紀以來,由于宣報天主、父、子及圣神的奧跡,以及子降生成人救贖全人類的奧跡而予以完成。宣認基督徒信仰的基本內容是這樣表達的:“我信唯一的天主,全能的圣父,天地萬物,無論有形無形,都是他所創造的。我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。他在萬世之前,由圣父所生。他是出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主。他是圣父所生,而非圣父所造,與圣父同性同體,萬物是藉著他而造成的。他為了我們人類并為了我們的得救,從天降下:他因圣神由童貞瑪利亞取了肉軀而成為人。他在般雀比拉多執政時,為我們被釘在十字架上,受難而被埋葬。他正如圣經所載第三日復活了。他升了天,坐在圣父的右邊。他還要光榮地降來,審判生者死者,他的神國萬世無疆。我信圣神,他是主及賦予生命者,由圣父圣子所共發。他和圣父、圣子,同受欽崇,同享光榮,他曾藉先知們發言。我信唯一、至圣、至公、從宗徒傳下來的教會。我承認赦罪的圣洗,只有一個。我期待死人的復活,及來世的生命”(1)。 

2. 數世紀來,教會忠實地宣報了并見證了耶穌的福音。不過,在此第二個千年的結束,這使命離完成尚遠(2)。為此,圣保祿的話現在更是貼切:“我若傳福音,原沒有什么可夸耀的,因為這是我不得已的事;我若不傳福音,我就有禍了!”(格前九16)。這說明了教會訓導為什么特別支持教會的福傳使命,尤其是和世界許多宗教傳統的有關的事(3)。 

在思考這些宗教對人類所作見證和所提供的價值,以開放和正面的方法,梵二大公會議在教會對非基督宗教的關系的宣言中強調:“天主公教絕不摒棄這些宗教里的真的和圣的因素。她重視他們的生活與作事方式,他們的規誡與教義,這一切雖然在許多方面與天主公教的教義有所不同,但往往反映著普照全人類的真理之光”(4)。繼續這一思路,教會對耶穌基督、“道路、真理及生命”(若十四6)的宣報,今日也運用宗教交談的方式。這類交談必然不能替代,而是伴隨“向萬民(福傳的)使命”,導向“合一的奧跡”,由此奧跡“所有被得救的男人和女人,雖然方式不同,都分享,在耶穌基督內、經由他的圣神的同一得救的奧跡”(5)。宗教交談,它是教會福傳使命的一部分(6),要求互相了解的態度,彼此認識以及相互充實的關系,服從真理并尊重自由(7)。 

3. 在實施基督信仰和其他宗教傳統之間的交談,以及設法更深切了解它們的理論基礎時,新的問題出來,必須經由新的研究步驟,進步的建議,以及誘發的行動方式,作細心的辨別。在這方面,本宣言設法向主教們、神學家們和所有的天主教教友,提出一些基督宗教教義的必要成分,幫助神學反省,發展與信仰內涵一致的解答,并能回答當代文化的迫切需要。 

本宣言的說明語言符合其本意,它不是以有系統的方式,討論耶穌基督和教會奧跡的唯一性及救恩的普世性問題,也不是對有關自由的神學討論的問題提出解答,而是再次陳述此領域的天主教信仰的教義,指示某些保持開放作更進一步討論的基本問題,并駁斥錯誤的或是模棱兩可的特殊立場。為此,本宣言采取先前教會訓導文獻中已教授過的,以重申教會信仰的某些真理。 

4. 教會永恒不變的傳教宣報,今日由于某些相對理論而瀕臨危險,它們試圖為宗教多元辯論,不但實際上如此,法理上(或原則上)也如此。結果,某些真理被更替;比如,耶穌基督的啟示的決定性及完整性,基督宗教信仰本質與信從其他宗教的比較,圣經的靈感,永恒圣言與納匝肋耶穌之間的位格合一,降生圣言與圣神救恩計劃的一體性,教會是普世救恩的中保,天主的國,基督的王國和教會,雖有區別,但不可分離,在天主公教會內存有基督的唯一教會。 

這些問題的根本是基于某些哲學性的和神學性的假設,它們掩蓋了對啟示真理的了解和接受。我們可以提出一些:深信天主性真理的不易捉摸和無法表達,即使經由基督的啟示;對真理本身的相對態度,根據此態度對某些人是真的,為另外一些人不一定是真的;在西方邏輯思維和東方象征思維之間所有的徹底對立;視理性為知識的唯一來源的主觀主義,變成無法“舉目仰望高處,不敢提升到存有的真理”(8);難于了解和接受歷史中決定性的和末世性的事件;永恒的“道”的形上自我空虛,歷史性的降生成人,貶為純粹的天主在歷史中的顯身;折衷主義的人,他們在神學的研究中,不加評斷地汲取不同來源的哲學和神學的思想,無視于與基督宗教真理是否一致、有系統的關連,或是相符;最后,不依教會傳承及訓導,誦讀及解釋圣經的傾向。 

根據這些假定,它們可能呈現不同語氣,可是某些神學提案-有時是以主張,有時是以假設提出-,使基督啟示和耶穌基督及教會的奧跡,失去它們絕對真理和救恩普世性的特色,或是至少使它們蒙上疑問和不確定性的陰影。 

 一、耶穌基督的啟示的圓滿和決定性 

5. 為了救治愈來愈普遍的這種相對思維,首先必須重申耶穌基督啟示的決定性和完整性的特色。本來,應該堅信,在耶穌基督,降生成人的天主子,他是“道路、真理及生命”(若十四6)的奧跡中,天主性真理的圓滿啟示已經發出:“除了父外,沒有人認識子;除了子和子所愿意啟示的人外,也沒有人認識父”(瑪十一27);“從來沒有人見過天主,只有那在父懷里的獨生子,身為天主的,他給我們詳述了”(若一18);“因為是在基督內,真實地住有整個圓滿的天主性”(哥二9)。 

梵二大公會議忠于天主的話說:“藉此啟示,關于天主以及人類救恩的深奧真理,在基督內照射出來,他是全部啟示的中介及滿全”(9)。此外,“所以耶穌基督,成了血肉的圣言,被派遣以‘人對人’,‘講論天主的話’(若三34),并完成了父托給他應作的救恩工作(參若五36;十七4)?匆娨d,就是看見他的父(參若十四9)。為此,耶穌以自己的親臨并顯示自己,并以言以行,以標記和奇跡,特別以自己的死亡和從死者中光榮的復活,最后藉派遣真理之神,完成并圓滿了啟示,并以天主的證據予以證實…為此,基督的救世計劃,既是新而決定性的盟約,絕不會廢棄,在我們的主耶穌基督光榮顯現之前(參弟前六14;鐸二13),不必等待任何新的公共啟示”(10)。 

因此,<<救主的使命>>通諭再次要求教會做宣報福音的工作,那是真理的圓滿:“在他啟示的這個決定性的圣言中,天主以最圓滿的方式使人認識他。他向人類啟示他是誰。天主的這個決定性的自我啟示,是為什么教會在本質上是傳教性的基本理由。教會除了宣報福音外,別無選擇,就是說,福音是真理的圓滿,天主以之使我們能認識他”(11)。為此,只有耶穌基督的啟示,“將普世而最終的真理引入我們的歷史,此真理激起人的理性不斷地努力”(12)。 

6. 那么,以耶穌基督的啟示為有限的、不完整的,或是不完美的理論,以之為在其他宗教中所有啟示的補充,是與教會的信仰相違反的。這種立場宣稱,有關天主的真理是無法由任何有歷史性的宗教,完全而完整地把握和表明,即使基督宗教和耶穌基督也是如此。

這種立場徹底與上述天主教信仰的聲明相反,依上述聲明,在耶穌基督內給予了天主救恩奧跡的圓滿而完整的啟示。因此,耶穌的言行及整個歷史事件,雖與人類之事實同樣有限,但卻以降生圣言的天主性位格“真天主又真人”(13)為其主體。為此緣故,它們本身擁有天主救恩方法的啟示的決定性和完整性,即使天主性奧跡本身的深度,仍舊是超越而無窮盡的。有關天主的真理,并不因為運用人的語言說出而廢止或貶低,而卻是唯一的、圓滿的和完整的,因為說的和行動的,是降生成人的天主子。那么,信仰要求我們宣認,降生成人的圣言的整個奧跡,從降生到光榮升天,是天主給人類的每個救恩啟示的分擔而卻實在的泉源和其完成(14)。而天主圣神,他是基督的神,要向宗徒們,并經由他們向整個教會,教授此“一切真理”(若十六13)。 

7. 對天主啟示的適當回應是“信德的服從(羅十六26;參羅一5;格后十5-6),人因此服從,自由地把自己整個托付給天主,對啟示的天主獻上理智與意志的順服,并自由順從由天主而來的啟示”(15)。信德是恩寵的禮物:“為有信德,首先需要天主的恩寵和助佑;也需要圣神的內在助力,他感動人心,使人歸向天主,他開人心目,并賜給‘人人信服真理的喜樂和安祥’”(16)。 

信德的服從包括接受基督啟示的真理,真理由天主所保證,他就是真理本身(17):“信仰首先是人對天主的個人依附。同時,與此分不開的,就是自由地認同天主所啟示的全部真理”(18)。因此,信德是“天主的恩賜”,是“他所賦予的超性德行之一”(19),包含雙重依附:對啟示的天主,以及他所啟示的真理,由于信賴那說話的人。為此“除了信天主,父、子及圣神外,我們不該信其他的神”(20)。 

為此緣故,神學上的信德和信從其他宗教之間的區別必須堅定地把握。假如信德是因恩寵而接受啟示的真理,它“使人能深入奧跡,以便我們能有條理地了解它”(21),而信其他宗教,是組成人類智慧及宗教熱望寶庫的經驗和思想的總和,是人在追尋真理時,在與天主及絕對者的關系中,所形成和所發生的(22)。 

這種區分并不常在目前的神學反省中想到。于是信德(接受三位一體天主所啟示的真理)往往與信其他宗教相認同,而其他宗教是尚在追尋絕對真理的宗教經驗,而缺少對啟示自己的天主的認同。這就是為什么基督宗教與其他宗教之間的不同,有逐漸消失的傾向。 

8. 其他宗教經典的受默感價值(Inspired Value)的假設也出現。的確,應該承認在這些典籍中,有一些成分事實上在數世紀以來,曾經是滋養并維持許多人與天主的宗教關系的工具,在今日也是如此。為此,如上所述,梵二大公會議,在觀察其他宗教的習俗、規律和教義時,指出“雖然在許多方面與天主教本身的教導有所不同,但往往反映著普照全人類的真理之光”(23)。 

不過,教會的傳承把“受默感的經典”保留給新舊約正經,因為它們是圣神所默感的(24)。根據這一傳承,梵二大公會議天主啟示教義憲章強調:“慈母教會基于宗徒時代的信仰,把舊約與新約的全部經典,同其所有各部分,奉為圣經正典。由于它們是在圣神默感下所寫成(參若二十31;弟后三16;伯后一19-21;三15-16),它們以天主為其作者,并如此的被傳授給教會”(25)。這些經書“天主為了我們的救恩,堅定地、忠實地、無錯誤地、教訓我們的真理,愿意看到交托給圣經”(26)。 

不過,愿意在基督內召叫所有民族歸向他,并將他的啟示和愛的圓滿傳授給人的天主,“必然以許多方式,藉著人們的精神富藏,使自己出現,不僅臨在于個人,也臨在于全體人民,他們的宗教就是他們精神富藏的主要而基本的表達,即使有時它們含有‘差距、不足及錯誤’”(27)。那么,其他宗教的神圣經書,實際領導并滋養他們信徒的生活的,從基督的奧跡領受經書中所包含的善及恩寵的因素。 

二、降生成人的道和救恩事業中的圣神 

 9 在現代神學反省上,時常浮現一種說話,視耶穌基督是一個特殊的、有限的、歷史的人物,他所啟示的神性事宜,絕非唯一的,而是與其他啟示性的和救世性的人物相互補的。如此,天主無限的、絕對的和最終的奧跡,是以各種方式,并因許多歷史人物,顯示給人類:納匝肋的耶穌不過是其中之一。為某些人更具體地說,耶穌是道(Logos)在不同時代,以救恩方式向人類通傳的許多面貌之一。 

此外,為了證明基督救恩的普世性,以及宗教多元的事實,他們提出永恒的道的救恩計劃,在教會以外也是有效的,且與教會無關,是降生圣言的救世計劃以外的。第一種計劃比第二種更有普世價值,因為第二種僅限于基督徒,雖然天主的臨在第二種更圓滿。 

10. 這些論調與基督宗教信仰大相徑庭。信理必須堅定相信,它宣報納匝肋的耶穌,瑪利亞之子,也只有他是天父之子和天主的圣言!霸谄鸪蹙团c天主同在”(若一2)的圣言,就是那“成了血肉”的(若一14)。在耶穌內,“基督,生活天主之子”(瑪十六16),“住有整個圓滿的天主性”(哥二9)。他是“在父懷里的獨生子”(若一18),他的“愛子,我們在他內得到救贖…天主樂意叫整個的圓滿居在他內,并藉著他使萬有,無論是地上的,是天上的,都與自己重歸于好,因著他十字架的血,奠定了和平”(哥一13-14;19-20)。 

第一屆尼采公會議,忠于圣經并駁斥錯誤及變調的解釋,隆重界定信仰說:“耶穌基督,天主之子,由父所生的獨生子,就是:由父的性體所生,出自天主的天主,出自光明的光明,出自真天主的真天主,受生而非受造,與父同一性體;無論在天上或在地上的萬物,都是藉他而造成的。他為了我們人類和我們的得救,從天降下,成為血肉,而成為人;他受苦受難,而在第三日復活。他升了天,將要來臨,審判生者與死者”(28)。追隨教會教父的訓誨,加彩東大公會議也宣認:“同一個子,我們的主耶穌基督,具有完全的天主性和完全的人性,真天主又真人…按天主性而論,是與父同一性體,按人性而論,與我們同一性體…按天主性而論,固在萬世之前,由父所生,按人性而論,在此近世,為了我們和我們的得救,由天主之母童貞瑪利亞所生”(29)。 

為此,梵二大公會議指出,基督“新的亞當…‘無形天主的肖像’(哥一15),是一個完人,他將原罪損壞的相似天主的肖像,在亞當子孫身上恢復起來…身為無罪的羔羊,以他甘愿傾流的血為我們賺得了生命。在他內,天主使我們同他自己,并同他人,言歸于好。使我們由罪惡及魔鬼的奴役中解救出來,使我們每個人可以與宗徒一同說:天主子‘愛了我并為我舍了自己’(迦二20)”(30)。 

對這一點,若望保祿二世明白宣稱:“任何把圣言與耶穌基督分開的主張,是違反基督信仰的…耶穌就是降生的圣言-單一而不可分的人…基督非他,就是納匝肋的耶穌;他是為眾人的得救而降生成人的天主圣言…在發現和感謝天主賜給每個人的許多恩典的過程中,尤其是屬靈的寶藏,我們不能把那些恩典與耶穌基督分開來說,他是處在天主救恩計劃的中心的”(31)。 

導使圣言本身的救世行動,和成人圣言的救世行動分開,是完全相反天主教信仰的。因著降生成人,天主圣言的一切救世行動,常與他為眾人的得救而取的人性結合一起去做的。在人性和天主性兩個性體中行動的唯一主體,是圣言的單一位格(32)。 

因此,有一種理論也是與天主教信仰不符的,就是說在降生成人后,天主性圣言行使救世行動是“附加在”或“超越”基督的人性的(33)。 

11. 同樣,有關三位一體的天主所愿的救恩計劃的唯一性信理,應該堅信,此信理的中心是圣言降生的奧跡,在創世和贖世的層面上,他是天主圣寵的中保(參哥一15-20),他使萬物歸于他,(參弗一10),“天主使他成了我們的智慧,正義、圣化和救贖”(格前一30)。事實上,基督的奧跡有其內在的一體性,從在天主內的永恒選擇到他再來:“因為他(父)于創世以前,在基督內已揀選了我們,為使我們在他面前,成為圣潔無瑕的”(弗一4);“在基督內我們是繼承者,因為我們是由那位按照自己旨意的計劃完成一切者,早已預定了的”(弗一11);“因為他所預選的人,也預定他們與自己的兒子的肖像相同,好使他在眾多兄弟中作長子。天主不但召叫了他所預定的人,而且也使他所召叫的人成義,并使成義的人,分享他的光榮”(羅八29-30)。 

忠于教會啟示的教會訓導,重申耶穌基督是中保和普世的救贖者:“萬有藉以受造的天主圣言,曾經降生成人,成為一個完人,為救贖人類,并為將萬物總匯于自身內:父自死者中使之復活并顯揚他的主,坐于天父右邊,指定他審判生者和死者的法官”(34)。這種救恩的中介,包括永生大司祭基督救贖祭獻的唯一性(參希六20;九11;十12-14)。 

12. 還有人提出圣神救恩計劃的假設,比降生成人,死而復活的圣言的救恩更普遍廣闊。這種立場也是違背天主教信仰的,天主教信仰視圣言的救恩降生是圣三的事件。在新約中,降生圣言耶穌的奧跡,構成圣神臨在的方位,和圣神傾住人類的根源,不僅在默西亞時代(參宗二32-36;若七39;二十22;格前十五45),也在他于歷史中來臨之前(參格前十4;伯前一10-12)。 

梵二大公會議喚醒大家對此基本真理,該有教會的信仰意識。在介紹父對整個人類的救恩計劃時,大公會議把基督奧跡的開始,和圣神的奧跡緊密地連在一起(35)。耶穌基督元首建立教會的整個工作,在許多世紀以來,看出來都是他與圣神共融所做的行為(36)。 

此外,耶穌基督的救恩行動,與他的圣神并藉圣神所做,超越教會可見的范圍而達到全人類。談到逾越奧跡時-在此奧跡中,基督現在與信徒們在圣神內以生活的方式相結合,給他們復活的希望-大公會議強調:“這不獨為基督徒有效,為那些圣寵在他們心中無形地活躍的善意人士也有效。因為基督為所有的人受死,而人的最后命運是相同的,是天主的召叫,我們必須說,圣神替所有的人提供參加逾越奧跡的可能性,其方式只有天主知道”(37)。 

那么,降生圣言的救恩奧跡,和圣神奧跡之間的關系很清楚,圣神在所有人的生活中,落實圣子的救恩效果,人被天主召叫的目的只有一個,無論是在歷史上圣言成人之前的,或那些在他降生之后來的人:那父的圣神,圣子豐沛賞給的圣神,是所有的人的鼓舞者(參若三34)。 

教會近代的訓導,清楚而堅定地重申天主單一救恩計劃的真理:“圣神的臨在和活動,不僅影響個人,也影響社會和歷史,人民、文化和宗教…復活的基督‘藉其圣神的力量,在人心內展開工作’…再者,播種‘圣言種子’的圣神,臨在于不同風俗和文化中,準備他們在基督內達到完全的成熟”(38)。當教會訓導承認圣神在整個宇宙及整個人類歷史中,歷史性的救恩職務時(39),教會訓導聲明:“是同一圣神,過去他在道成人身,和耶穌的生活、死亡和復活中工作,現在他在教會內工作。因此,他不是基督之外的另一選擇,也不是來填補空缺,一項常被提及的存在于基督和圣言之間的空缺。不管圣神在人心中,在人民的歷史,在文化和宗教中產生什么,都是為福音的一種準備,也唯有在與基督相提并論之下,才能被了解,基督是圣言因圣神的德能而取了肉軀,他身為完人,將救贖全人類,并將萬物聚集起來”(40)。 

總之,圣神的行動不是外在于基督的行動,或是與之平行。只有一個三位一體的救恩計劃,在天主子降生、死亡及復活的奧跡中實現,與圣神合作而落實,而救世的價值,廣及整個人類和宇宙:“因此,無人能與天主共融,除非透過基督,并藉圣神的運作”(41)。 

三、耶穌基督救恩奧跡的唯一性及普世性 

13. 否認耶穌基督奧跡的唯一性及救恩的普世性的理論,還是繼續主張。這種立場沒有圣經的基礎。事實上,耶穌基督,天主之子、主及唯一的救主,他藉降生、死亡及復活,完成了救恩史,并在他身上救恩史有了圓滿及中心,堅信耶穌應是教會信仰的永恒不變的要素。 

新約清楚地證明此事:“父打發子來作世界的救主”(若壹四14);“看,天主的羔羊,除免世罪者”(若一29)。伯鐸在大司祭前的演說中,為了說明那生來就瘸的人是因耶穌的名被治愈的事(參宗三1-8),他宣稱:“除他以外,無論憑誰,決無救援,因為在天下人間,沒有賜下別的名字,使我們賴以得救的”(宗四12)。此外,圣保祿又說,耶穌基督“他是萬民的主”,“生者與死者的判官”,而“凡信他的人,賴他的名字都要獲得罪赦”(宗十36,42,43)。 

保祿在向格林多團體談話時,寫道:“雖然有稱為神的,或在天上,或在地下,就如那許多‘神’,和許多‘主’,可是為我們只有一個天主,就是圣父,萬物都出于他,而我們也歸于他;也只有一個主,就是耶穌基督,萬物藉他而有,我們也藉他而有”(格前八5-6)。此外,若望宗徒聲稱:“天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子,使凡信他的人不至喪亡,反而獲得永生,因為天主沒有派遣子到世界上來審判世界,而是為叫世界藉著他而獲救”(若三16-17)。在新約中,天主的普世救恩的意愿,與基督唯一中保是密切相關的:“天主愿意所有的人都得救,并得以認識真理。因為天主只有一個,在天主與人之間的中保也只有一個,就是降生成人的基督耶穌,他奉獻了自己,為眾人作贖價”(弟前二4-6)。 

初期的基督徒是意識到父經由耶穌基督在圣神內,所提供的唯一而普世的救恩而接觸猶太人(參弗一3-14),向他們指出救恩的完成超越律法,同時他們面對的是當時想經由多元救主而得救的外邦人。這種信仰遺產最近在教會訓導中重申:“教會深信為人受死并復活的基督(參格后五15),能藉圣神提供人類光明及力量,使人能答覆他崇高的圣召,普天之下,沒有其他名字,使人賴以得救的(參宗四12)。教會同樣相信人類整個歷史的關鍵、中心和宗旨,就是人的主及導師”(42)。 

14. 因此應該以天主教信仰的真理而堅信,即三位一體天主的普世救恩意愿,是在天主子的降生、死亡及復活的奧跡中,一勞永逸地為大眾所提供并完成。今日神學,應切記此信仰條文,在反省其他宗教經驗的存在,和它們在天主救恩計劃的意義時,必須探討這些宗教的歷史人物,以及其正面的因素,是否及如何歸屬于天主的救恩計劃。對這項工作,神學研究在教會訓導的領導下,有很大的工作領域。梵二大公會議曾指出:“救主的唯一中保身分,并不排除,反而導致受造物中多方面的合作,那是同一源頭的共享”(43)。這種分擔的中保,應該更深入地探討,但是應該常保持與基督唯一中保的原則相符:“雖然其他各種類型和程度的中保并不排除,但它們祇有在基督本人的中保中獲得意義和價值,它們不可被了解成與基督中保是平行的或是補充的”(44)。這樣,那些提出天主的救恩行動超越基督唯一中保的說法,是違反基督宗教及天主教信仰的。 

15. 常有人建議神學應該避免用“唯一性”,“普世性”及“絕對性”等用語,在與其他宗教比較時,它們給人印象是過于強調耶穌基督救恩事件的意義和價值?墒菍嶋H上這種語言不過是忠于啟示而已,因為它僅是信仰本源的說明。從一開始,信友的團體承認在耶穌內的救恩價值,只有他,身為成人的天主子,被釘死而復活,自父領受了使命并因圣神的德能,有權把啟示(參瑪十一27)和天主性生命(參若一12;五25-26;十七2)給予全人類和每個人。

這樣說來,我們能夠而且應該說,耶穌基督為人類及人類歷史,有意義及價值,而且是唯一而獨特的,他是特有的,普世的及絕對的。耶穌本來就是天主圣言為了眾人的得救而降生成人。為表達此信仰的意識,梵二大公會議指出:“萬有藉以受造的天主圣言,曾降生成人,成為一個完人,為救贖人類,并為將萬物總歸于他。主是人類歷史的終向,歷史和文明所有愿望的焦點,人類的中心,人心的喜樂及一切愿望的滿全。圣父由死者中使他復活并受顯揚,使他坐在圣父右邊,立他為生者和死者的法官”(45)!罢腔竭@獨一無二的身分,賦予他一個絕對的和普世的意義,因此,雖然他屬于歷史,他卻是歷史的中心和終向:我是阿耳法和敖美卡,最初的和最末的,元始和終極(默二十二13)”(46)。 

四、教會的唯一性和一體性 

16. 主耶穌,唯一的救主,不但集合了一個門徒的團體,也建立了教會作為救恩的奧跡:他在教會內,教會也在他內(參若十五1;迦三28;弗四15-16;宗九5)。因此,基督救恩奧跡的圓滿,也屬于教會,教會與她的主密切結合一起。的確,耶穌基督在教會內并經由教會(參哥一24-27)(47),繼續臨在并繼續他的救恩工作,教會是他的身體(參格前十二12-13,27;哥一18)(48)。就像一個活人身體的頭和肢體,雖不一樣,但不可分離,基督與教會也是如此,不可混也不可分,形成一個“整體基督”(49)。此不可分離性也在新約中,把教會比擬為基督的新娘而表達出來(參格后十一2;弗五25-29;默二十一2,9)(50)。 

為此,與耶穌基督救恩中保的唯一性及普世性相連,他所創立的教會的唯一性,應該堅信為天主教的信理。猶如只有一個基督,也只有一個基督的身體,一個基督的凈配:“唯一大公的及從宗徒傳下的教會”(51)。此外,主許下他不會放棄他的教會(參瑪十六18;二十八20),他會經由圣神而領導教會(若十六13)是表示,依天主教信仰,教會的唯一性及一體性,-以及屬教會完整的一切-總不會失落(52)。 

天主教信友被要求宣認,在基督所創教會及天主教會之間,有歷史的連續性-它是由宗徒一脈相傳下來(53):“這是基督的唯一教會…我們的救主,在他復活后,交由伯鐸照顧(參若二十一17),托給他和其他宗徒傳揚并管理教會(參瑪二十八18…),立教會為世代代的‘真理的柱石和基礎’(弟前三15)。這一個在今世按社團方式所建立和組成的教會,在天主教會內存活,由伯鐸的繼承人和與他共融的主教們所治理”(54)。以“存活在”一詞,梵二大公會議設法協調兩端教義的聲明:一方面是基督的教會,雖然在基督徒之間有分裂,她繼續只有在天主教會內圓滿存在,另一方面“在她的架構以外,也能有許多圣化及真理的因素”(55),就是,在那些尚未與天主教會圓滿共融的教會和教團中(56)?墒怯嘘P這些因素,必須聲明“它們的效果是由付托予天主公教會的圓滿恩寵與真理而來的”(57)。 

17. 因此,只有一個基督的教會,她存活在天主教會內,由伯鐸的繼承人和與他共融的主教們所治理(58)。那些尚未與天主教會完整共融的教會,由于非常密切的聯系,即宗徒的傳承及有效的圣體圣事,與天主教會保持連合的,是真正的個別教會(59)。為此,基督的教會也在這些教會中臨在并運作,即使它們缺乏與天主教會的圓滿共融,因為它們不接受天主教首席權的教義,此首席權,依天主的旨意,羅馬的主教客觀地擁有并行使在整個教會上(60)。 

另外,那些沒有保有有效主教職,以及真正而完整的圣體奧跡的本質(61)的教會,依本義講不是教會。不過那些在這些團體受過洗的人,由于洗禮,他們加入了基督,而與教會有某種共融,雖不完整(62)。本來圣洗,經由完整的宣信,圣體圣事和在教會中的圓滿共融,本身導向在基督內生活的圓滿發展(63)。 

“因此基督信徒不可想像基督的教會,不過是許多教會和教團的集合體-分裂的但還是一個;他們也不得自由主張,今日基督的教會實際到處都不存在,而應該當作所有教會及教團要設法達到的目標”(64)。事實上“這一個已經實現的教會的一些要素,在天主公教會內圓滿存在,也以不圓滿的方式存在于其他的基督徒團體中”(65)!耙虼,這些分離的教會和團體,雖然我們認為它們確有某些缺點,但在得救奧跡中,并非毫無意義及價值;街癫⒉痪芙^使用分離的教會作為得救的方法,而這些方法的效果,是出自托付予天主公教會的圓滿恩寵與真理”(66)。 

基督徒之間的缺乏合一,的確是教會的創傷;并不是表示她被剝奪了她的合一,而是“阻礙教會在歷史中完整的普世性”(67)。

五、教會:天主的國和基督的國 

18. 教會的使命是“宣報并在各民族中建立基督的國和天主的國,教會在世上就是此國的種子和開端”(68)。另外,教會是“一件圣事,就是說她是與天主親密結合,以及全人類彼此團結的記號和工具”(69)。因此,教會是天主國的標記和工具;她被召宣布并建立此國。此外,教會是“一個由于父及子及圣神的一體性而集合的民族”(70);她是“基督的國在奧秘中的臨在”(71)而是此國的種子和開端。事實上,天主的國有末世的幅度:它在今世已存在,但它的圓滿實現是在歷史完成之后(72)。 

天國、天主的國及基督的國的意義,在圣經和教父以及教會訓導的文件中,不常是一樣,它們與教會的關系也不相同,那是奧跡,無法以人的觀念完全涵蓋。因此這些術語能有不同的神學解釋。不過,任何可能有的解釋,都不能否認或掏空基督、王國及教會之間的密切關連。我們從啟示所知道的天主的國“不能與基督或教會分離…假使天國與耶穌分開,將不再是他所啟示的天主的國。結果是對天國意義的扭曲,冒著被轉變成純粹人性或理念目的的危險,也扭曲了基督的身分,使基督不再是上主,有朝一日萬物必須順服于他的上主(參格前十五27)。同樣地,也不可以把天國與教會分開。教會本身不是一個目的,這是真的,因為她受命趨向天主的國,她是天國的種子,訊號和工具?墒,雖然保有與基督和天國不同風貌,教會是不可分地與基督和天國結會一起”(73)。 

19. 強調基督與天國之間不可分的關系,并非忽視天主的國-即使是看它的歷史階段-。不是與教會的有形和社會的現實視為相同。事實上,不應該排除“基督和圣神在教會可見的界限以外的行動”(74)。因此,我人也應該記得“天國是每個人所關切的事:個人、社會及世界。為天國而工作,是認識和促進天主的活動,天主的活動呈現在人類歷史中,并改變歷史。建造天國就是為從各種形式的邪惡中解救的工作?傊,天主的國是天主完整的救恩計劃的顯示和實現”(75)。 

在看天主的國、基督的國和教會之間的關系時,必須避免片面的強調,就像那些“故意強調天國的觀念,它們自認以‘天國為中心’。它們強調教會的形象,教會不關心她本身,但完全關心為天國作證和服務。那是一個‘為他人的教會’,就像基督是‘為他人的人’…這些概念雖有它的積極面,但時常顯露其消極面。首先,他們絕口不提基督:他們所說的天國是‘以神為中心’,因為依他們來說,基督無法讓缺乏基督信仰的人所了解,然而不同的人民、文化及宗教,能在唯一神的事實上找到共同的基礎,不論是以什么名字來稱呼。同樣,他們特別強調反映在各種文化和信仰中的創世奧跡,可是他們卻對救贖的奧跡保持沉默。此外,他們所了解的天國,結果為教會留下極小的空間,或是低估教會的價值,這是對以往所推定的‘教會中心論’的反應,因為他們認為教會本身只是一個標記,而且是模糊不清的標記”(76)。這些論調完全與天主教信仰相悖,因為它們否認基督和教會與天主的國之間所有關系的唯一性。 

六、教會和其他宗教之與救恩 

20. 從以上所說,以下幾點為神學反省所必要的,因為是探討教會與其他宗教對救恩的關系。 

首先應該深信“目前在世旅途中的教會,為得救是必要的:得救的唯一中保和途徑就是基督,他在自己的身體教會內,和我們在一起。他曾明白地訓示信仰和洗禮的必要性(參谷十六16;若三5),同時也肯定教會的必要性,而洗禮是進入教會的門”(77)。這端教義不應該與天主愿眾人得救的道理相對抗(參弟前二4);“必須將這兩項真理維系在一起,就是,在基督內全人類得救的真正可能性,以及教會對得救的必需性”(78)。 

教會是“普世得救的圣事”(79),因她一直以奧秘的方式與她的元首救主耶穌基督結合一起,并隸屬于他,在天主的計劃中,教會與每個人的救恩有不可或缺的關系(80)。為那些在形式上和明顯地不是教會成員的人“基督的救恩是因圣寵而達到,他們與教會雖有奧秘的關系,但恩寵并不使他們在形式上成為教會的一部分,但以適合他們的精神和物質狀況的方式啟迪他們。這恩寵來自基督,是他犧牲的成果并由圣神而通傳”(81),這與教會有關,教會“依天主父的計劃,是從圣子及圣神的使命而發源的”(82)。 

21. 有關由于基督在圣神內所賜的,并與教會有奧秘關系的天主的救恩圣寵,給予個別的非基督徒的問題,梵二大公會議僅聲稱天主“以他獨自知道的方法”(83)賜給的。神學家正在尋找更能了解這一問題。他們的工作應受到鼓勵,因為這確實有益于更能了解天主的救恩計劃,以及完成此計劃的方法。無論如何,從以上所說有關耶穌基督中保的事,以及教會與在人間的天主的國的“唯一而特殊的關系”(84)-在本質上是救主基督的普世王國-很清楚那以教會為救恩的“一種方法”,與其他宗教所有的方法是并行的,與教會是互補的,或是本質上是相等的這種說法,是違背信仰的,即使說這些宗教最后與教會匯合趨向末世的天主的國。 

的確,多種宗教傳統蘊藏并提供來自天主的宗教因素(85),也是“圣神在人心中,在人類的歷史、文化及宗教中所引發的”(86)一部分。果真,其他宗教的某些祈禱和禮儀,可以擔任為福音鋪路的角色,因為這一切都是人心對天主的行動開放的機會或是教育的幫助(87)。但我們不能視之是原出天主,或有“圣事性救恩效果”,此效果只有基督宗教的圣事才有(88)。此外,不能忽視那些附有迷信或是錯謬的禮俗(參格前十20-21),這為得救是種阻礙(89)。 

22. 因救主耶穌基督的來臨,天主愿意他所創立的教會,成為全人類得救的工具(參宗十七30-31)(90)。此信仰真理并不削弱教會對世界各宗教的尊重,可是同時,徹底排除宗教無差別的理念,“其特色是宗教相對主義,導致人們以為一種宗教與另一種宗教一樣的好”(91)。雖然的確其他宗教信徒能領受天主的恩寵,但客觀來說,他們和那些在教會內有圓滿救恩方法的人相比,他們處于嚴重的不足中(92)。不過,教會的全體子女,要記得自己卓越的地位,并非由個人功勞所獲,而是由于基督的恩寵。如果不以思言行為去報效,不惟不能得救,且要招致嚴厲的審判”(93)。為此我們了解,教會順從主的命令,并表示她愛所有的人,她“傳報并有義務不斷地宣報基督是道路、真理及生命(若十四6)。在他內人類獲得宗教生活的圓滿,藉著他天主使萬有與自己和好了(參格后五18-19)”(94)。 

無論是宗教交談,或是向萬民福傳“在今日猶如過去和將來,始終保持其全部的活力和需要”(95)!耙驗樘熘鳌敢馑械娜硕嫉镁,并得以認識真理’(弟前二4);天主愿意眾人因認識真理而得救,而救恩可在真理中找到。那些順從真理之神感召的人,已踏上了得救之路;然而受托保管這真理的教會,必須迎合他們的愿望,把真理帶給他們。正因為教會相信普世的救恩計劃,她才必須是向外傳教的”(96)。 

因此,宗教交談既是教會福傳使命的一部分,正是教會向萬民傳教的行動之一(97)。宗教交談的大前提“平等”,是指交談中雙方平等的個人尊嚴,不是指教義內涵,更不是指耶穌基督的地位-他是降生成人的天主-這是指與其他宗教的教主來說。的確,由于愛德和對自由的尊重(98)首先應該向大眾宣報主確切啟示的真理,并宣告必須皈依耶穌基督以及經由洗禮和其他圣事而加入教會,為能與天主父、子及圣神,有圓滿的共融。這樣,天主普遍救恩意愿的確定性,并不減弱而卻增強,宣報主耶穌基督的救恩和皈依他的義務和迫切性。 

結論 

23. 本聲明重申并澄清某些信仰真理,旨在追隨保祿宗徒的榜樣,他曾寫信給格林多的信友說:“我把我所領受的首要的傳授給你們”(格前十五3)。面對某些有問題的和錯誤的主張,神學反省必須再確認教會的信仰,并以全人信服而有效的方法,說出教會希望的理由。 

在談論真宗教的問題時,梵二大公會議的教長們說:“我們相信這個惟一的真宗教,存在于至公而由宗徒傳下來的教會內,主耶穌賦予這個教會傳之于萬民的責任。因此,他向宗徒們說:‘你們去使萬民成為門徒,因父及子及圣神之名給他們授洗,教訓他們遵守我所吩咐你們的一切’(瑪二十八19-20)。特別應該追求有關天主及其教會的事情,既尋獲之后,則必須服膺而遵循之”(99)。 

基督的啟示在全人類的歷史中,將繼續成為“真正的指標”(100):“真理-就是基督-本身要求包括一切的權威”(101)。本來,基督的奧跡超越一切時空的圍籬,而完成人類家庭的團結:“從他們不同的地區和傳統,都被召在基督內分享天主子女大家庭的團結…耶穌摧毀分裂的墻,藉我們分享他的奧跡,以新而無比的方式營造合一。此合一是如此深切,使教會能與圣保祿一起說:‘你們不再是外方人或旅客,而是圣徒的同胞,是天主的家人’(弗二19)”(102)。 

 (教宗若望保祿二世于二OOO年六月十六日接見信理部部長樞機時,以確切的認知和他宗座的權威,確認并認可這件在部會中所采納的聲明,并且命令公布之。)
 
 部長:拉辛格樞機
 次長:貝爾道內總主教
 公元2OOO年八月六日耶穌顯圣容節發自羅馬信理部
  
  
 附注 
 1.第一屆君士坦丁大公會議,施譯<<天主教會訓導文獻選集>>150號。
 2.參<<救主的使命>>1:宗座公報83(一九九一)249-340。
 3.參梵二<<傳教>>法令及<<教會對非基督宗教>>宣言;參保祿六世<<在新世界傳福音>>;<<救主的使命>>。
 4.梵二<<對非基督宗教>>2。
 5.宗教交談委員會及萬民福傳部<<交談與宣報>>訓令29:宗座公報84(一九九二)424頁;參梵二<<教會在現代世界>>22。
 6.參<<救主的使命>>55。
 7.同注5,9。
 8.<<信仰與理性>>通諭5:宗座公報91(一九九九)5-88頁。
 9.梵二<<啟示>>2。
 10.同上4。
 11.<<救主的使命>>5。
 12.<<信仰與理性>>14。
 13.加色東大公會議:<<訓導選集>>301號
 14.梵二<<啟示>>4。
 15.同上5。
 16.同上。
 17.參<<天主教教理>>144號。
 18.同上150號。
 19.同上153號。
 20.同上178號。
 21<<信仰與理性>>13。
 22.參同上31-32。
 23.梵二<<與非基督宗教>>2;參<<傳教>>法令9,其中談及“在各民族的特殊習俗和文化中”所有的善的因素;<<教會>>憲章16中提及非基督宗教徒間所有的好的及真理的成分,可以視之為接受福音的準備。
 24.參脫利滕公會議<<論接受圣經及圣傳的>>法令:施譯<<訓導選集>>1501;第一屆梵蒂岡大公會議<<天主子>>信理憲章第二章:施譯<<訓導選集>>3006。
 25.梵二<<啟示>>11。
 26.同上。
 27.<<救主的使命>>55;參56及<<在新世界傳福音>>53。
 28.第一屆尼西亞公會議:尼西信經:<<訓導選集>>125。
 29.加色東公會議,加色東信經:<<訓導選集>>301。
 30.梵二<<教會在現代世界>>22。
 31.<<救主的使命>>6。
 32.參圣大良:<<訓導選集>>294。
 33.參圣大良<<致良一世皇帝函>>:<<訓導選集>>318:“…在他成孕于貞女母胎時,就與天主性合成一位,使那天主性所做的,就是他人性所做的,而那人性所做的,也就是他天主性所做的”。也可參閱<<選集>>317號。
 34.梵二<<教會在現代世界>>45;也參閱脫利滕公會議<<論原罪法令>>3:<<訓導選集>>1513。
 35.參<<教會>>憲章3-4。
 36.參同上7;參圣依乃耐,他寫說是在教會內“保存了與基督的共融,就是說:圣神”(<<反異端>>三24,1)。
 37.梵二<<教會在現代世界>>22。
 38.<<救主的使命>>28。為“圣言的種子”也可參閱圣猶斯定<<第二護教書>>八1-2等。
 39.參<<救主的使命>>28-29。
 40.同上29。
 41.同上5。
 42.梵二<<教會在現代>>10。參圣思定,他寫說基督是道路,人類從未缺少過此道路……離此道路任何人都無法自由,無論過去、現在和將來。見<<論天主之城>>10,32,2。
 43.梵二<<教會>>憲章62。
 44.<<救主的使命>>5。
 45.梵二<<教會在現代世界>>45;皆谌祟悮v史中的必要性和絕對唯一性,為圣依乃耐在瞻仰耶穌,身為天主的首生者的卓越地位時,說得很清楚:“在天堂上,父的顧問的首生者,完美的圣言治理萬有;在世上,他身為童貞圣母的首生者,一個正義和圣的人,崇敬并中悅天主,完全美好,他把所有跟隨他的人,救出地獄,因為他是從死者中首生者,是天主之生命的創造者”(<<論宗徒論證>>39)。
 46.<<救主的使命>>6。
 47.參梵二<<教會>>憲章14。
 48.參同上7。
 49.參圣思定<<圣詠詮釋>>詠九十首,<<講道>>2,1;圣大國瑞<<論約伯>>序6,14;圣道茂<<神學大全>>三48題2-1。
 50.參梵二<<教會>>憲章6。
 51.亞爾美尼教會大信經:施譯<<訓導選集>>48。參鮑尼法八世<<一個圣教會>>:施譯<<選集>> 870-872;梵二<<教會>>憲章8。
 52.參梵二<<大公主義>>法令4;若望保祿二世<<愿他們合而為一>>11。
 53.參梵二<<教會>>憲章20;參圣依乃耐<<反異端>>三3.1-3;圣啟廉<<書信>>33,1;圣思定<<反違法者及先知>>1,20,39。
 54.梵二<<教會>>憲章8。
 55.同上;參<<愿他們合而為一>>13;參梵二<<教會>>憲章15及<<大公主義>>法令3。
 56.那些從<<存活在>>說法引申的論證說基督的一個教會也能存活在非天主教教會及教團的解釋,是違背<<教會憲章>>的真正意義!按蠊珪h選擇‘存活’一字,就是為澄清只有一個真正的教會存在,而在她有形的架構之外,只能存在教會的成份,這些成份-既然是同一教會的成份-傾向并導向天主公教會”(信理部<<論包福神父‘教會:神恩及權力’>>一書的報告:宗座公報77(一九八五)756-762。)
 57.梵二<<大公主義>>法令3。
 58.參信理部<<教會奧跡>>聲明1:宗座公報65(一九七三)396-398頁。
 59.參梵二<大公主義>>法令14及15;信理部<<共融概念>>函17:宗座公報85(一九九三)848頁。
 60.參梵一<<永遠司牧>>憲章:施譯<<訓導選集>>3053-3064;梵二<<教會>>憲章22。
 61.參梵二<<大公主義>>法令22。
 62.參同上3。
 63.參同上22。
 64.信理部<<教會奧跡>>聲明1。
 65.<<愿他們合而為一>>14。
 66.梵二<<大公主義>>法令3。
 67.信理部<<共融概念>>函17;參梵二<<大公主義>>法令4。
 68.梵二<<教會憲章5。
 69.同上1。
 70.同上4。參圣啟廉<<論天主經>>23。
 71.梵二<<教會>>憲章3。
 72.參同上9;參向天主所作的祈禱也在<<十二宗徒訓誨錄>>中找到:“愿教會能從天涯地角集合到你的王國內”,另外“主,請你記起你的教會…使她成為圣,從四海聚集她到你為她所預備的王國內”。
 73.<<救主的使命>>18;參<<教會在亞洲>>勸諭。天國與基督是如此不可分,以致由某種意義來說,天國與他融為一體(參奧利振<<瑪竇福音講經>>14,7:希臘教父13,1197;戴多良<<反馬爾西翁>>四,33,8。)
 74.<<救主的使命>>18。
 75.同上15。
 76.同上17。
 77.梵二<<教會>>憲章14;參<<傳教>>法令7;<<大公主義>>3。
 78.<<救主的使命>>9;參<<天主教教理>>846-847。
 79.梵二<<教會>>憲章48。
 80.參圣啟廉<<論天主公教會的合一>>6;圣依乃耐<<反異端>>三24,1。
 81.<<救主的使命>>10。
 82.梵二<<傳教>>法令2!敖虝饨^不能得救”應依此意思解釋(參拉特朗第四屆公會議,一章“論天主公教信仰”:施譯<<教會訓導選集>>802)。也可以參考圣職部致波士頓總主教函:施譯<<訓導選集>>3866-3872。
 83.梵二<<傳教>>法令7。
 84.<<救主的使命>>18。
 85.這些是天主圣言的種子(Semina Verbi),教會以喜樂和尊敬認可之(參梵二<<傳教>>法令11;<<對非基督宗教>>宣言2)。
 86.<<救主的使命>>29。
 87.參同上;<<天主教教理>>843。
 88.參脫利滕公會議<<論圣事法令>>8,<<圣事總論>>:施譯<<訓導選集>>1608。
 89.參<<救主的使命>>55。
 90.參梵二<<教會>>憲章17;<<救主的使命>>11。
 91.<<救主的使命>>36。
 92.參碧岳十二世<<奧體>>通牒:施譯<<訓導選集>>3821。
 93.梵二<<教會>>憲章14。
 94.梵二<<對非基督宗教>>宣言2。
 95.梵二<<傳教>>法令7。
 96.<<天主教教理>>851;參849-856。
 97.參<<救主的使命>>55;<<教會在亞洲>>勸諭31。
 98.參梵二<<信仰自由>>宣言1。
 99.同上。
 100.若望保祿二世<<信仰與理性>>15。
 101.同上92。
 102.同上70。


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