天主教早期傳入中國簡介33

來源：雅頌文壇

三十三、 多明我和方濟各兩修會修士來華

1.開始幾位的來歷：

早在沙勿略的年代，就有多明我、方濟各和本篤會的會士也曾到過中國，做過傳教的嘗試，但都以失敗而告終。1626年有從菲律賓來的多明我會會士進入臺灣，在基隆城建了第一座圣堂，但十六年后，西班牙天主教會，被荷蘭的加爾文派基督教逐出臺灣，這個初步成果湮滅了。葡國早期占了澳門不準其他國家染指，為此西班牙傳教士，只好再由臺灣作中轉來中國。1631年，兩名多明我會士自臺灣啟程，只有一名神父叫高奇進入福建，另一位中途為海盜所殺。兩年后又有兩位：一位是多明我會士黎玉范，一位是方濟各會的利安當。他們潛入福建與當地耶穌會士取得聯系，以后這兩個修會的會士相繼而入了。

2.兩修會會士剛進入中國后的情況：

增加新的傳教士當然有助于傳教事業的發展，但是時間不久新來的教士和耶穌會士間起了磨擦，推其究竟乃是對傳教諸多方面所持的概念之差異。在美洲、菲律賓，方濟各和多明我會修士傳教的對象都是文化落后的民族。他們每到一處開教，首先是拆毀廟宇，搗毀偶像，簡單的把歐洲的敬禮唯一真神硬搬到異地，否定那里宗教的一切。用這種辦法，對付有悠久文化歷史的中國，經驗證明那樣做，就大大的傷了當地人的自尊心，結果是適得其反。正是由于中國歷史文化不同，利瑪竇才事實求是的采取一種完全不同的傳播方式，甚至包括他們理解的意識形態在內，表面上看進度似乎慢些，但他具有遠見性，是通過大大小小風險總結出來的經驗。他們對當地的文化習規，只要與福音不扺觸，都設法保留；對不相容的地方，明智地逐漸清除。但是這些新來的傳教士卻認為這與一個福音宣傳者的身份不合，這些人確實以不同的方法布道。他們手持苦像，在街上大聲宣講說：凡是拒絕相信福音的，將如孔子一樣墜入地獄。耶穌會傳教士，見如此做法，怪異驚駭，是向有高度文化的民族進行挑戰。結果怎樣呢？崇禎十年，荷蘭人占據了澎湖，在那里修筑了工事，從而惹起了中國人的憤慨。此時，西班牙傳教士從菲律賓潛入福建傳教，因不通中國語言和風俗，貿然而來，中國人便謠言四起，說西洋傳教士與海盜相互勾結，于是官府出告示驅逐外國人，嚴禁中國人信奉洋教。十六座教堂被查封沒收歸公，教友受迫害。那時正當艾儒略在那里，他無計可施，致書友人，申辯傳教士與商人同流合污是錯誤的謠傳。因不見外國人有什么動靜，情況緩和下來。此時皇帝賜給“欽堯褒天學”匾迎來福建，官民見了，疑懼清除，對教士轉為景仰了，將沒收的教堂交回。沈榷掀起的教難剛剛停息的時候，利安當來到福建，那里的耶穌會士叫他另找傳教地區，他就轉去南京，那里的教友們，才得到一點喘息的時機。見他語言不通，深怕再激起一場教難，因他堅持非留下不可，最后教友們只得強迫他上船，把他送回福建去了。

3.開始有了裂痕：

利安當雖滿腔熱血卻碰了釘子，為此從思想上和耶穌會士有了矛盾。他宣稱“祭”字，只能用于彌撒圣祭，決不能用于敬禮祖先的禮節。他見教友祭祖時向牌位叩頭，分吃祭品，不能容忍。教友向他解釋：此舉決無宗教意味，而他不相信。于是，多明我會和方濟各會的會士，聯合向耶穌會上司提出質問。耶穌會方面做了解釋，他們不滿意，便決心向羅馬上書。范玉黎于1640年趕赴羅馬，三年后到達。這次意外的事件，在當時雖未干擾全面傳教工作，只是在福建一帶惹起一些騷亂，但它卻成為以后震動歐亞的“禮儀之爭”的前奏。

這場爭辯交鋒非一日之寒，在歐洲也形成了抨擊在華的耶穌會士傳教的方法。利瑪竇活著的時候，在中國的龍華民和利瑪竇在傳教方式上就有了分岐。當時涉及到傳教的方法，未論及教理與中國哲學的概念。這一切的往事，應被看做禮儀之爭的遠因。在這時，利安當在艱難的旅程中回到菲律賓的馬尼拉。1643年他又返回中國，他的工作熱情堪稱一位傳教宗徒，只是在某些觀點上不同意耶穌會會士的做法。利安當返回中國后來到北京，湯若望熱情的款待了他，兩人結為莫逆之交，至死不渝。湯若望為利安當寫了封介紹信，讓他去濟南拜見一位顯宦，這樣他在濟南定居了，在那里建了一座圣堂。1662年，利安當歸化的教友總數為三十人，這是山東的開教史。