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天主教早期傳入中國簡介35

來源:網絡轉載  作者:天主教周村教區  發表于:2022-03-14 08:25:03  瀏覽:2

來源:雅頌文壇

三十五、明末教會中的主要人物

1.徐光啟:

徐光啟自從在韶州與郭居靜見面后,福音的種子就在他心里播下。后他又經常和利瑪竇往來,從利神父那里學得一些西方文化知識。據明史記載,徐光啟從西洋人利瑪竇學天文、歷算、火器,盡其術………同時也學習了天主教教理。經過七年的思考,終于全部接受了基督的福音。 于1603年受洗,圣名保祿。信教后,他信仰堅定而熱忱,為初期的中國教會提供了多方面的幫助。他研究天主教之深,可見于他的《全能像贊》:立天地之主宰,肇人物之根宗,推之于前無始,引之于后無終,彌六合兮罔間,起庶類兮匪同,本無形之可擬,乃降生之遣容,顯神化以博愛,昭公懲以大公,位至尊而無尚,理微妙而莫窮。徐光啟一貫反佛尊儒。儒學是十分復雜的思想體系,后為孔子集其大成,孟子則更進一步發揮之。它的主要內容是政治、哲學、倫理學、修身治國之道,同時也論及鬼神和祭祀等事。盡管后人力圖將其變成一種宗教,但終未成功。在倫理道德中,有不少與基督宗教精神相吻合之處,相比之下,它有遜于基督教。有人問徐光啟他所信仰的教義,他用四個字“易佛補儒”作了回答。這四個字也正是利瑪竇通過對中國文化的學習和與佛教交往中認識的。

徐光啟總結在華傳教的大目標

徐光啟將從利瑪竇那學來的知識用于中國實際,他那時已經是很出色的科學家了。他主張外為中用:“熔彼方之材料,入大統之型!。徐光啟特別注意農業,他用四年的時間,寫成一部具有國際參考價值的巨著《農政全書》,還有《幾何原本》、《崇禎歷書》、《徐氏扈言》等多種譯著。徐光啟雖位居至禮部尚書兼文淵閣大學士,但他的生活沒有一點官氣,倒是十分儉仆而克苦。他住一間僅有一丈格方小屋內,僅設一張床,一個書桌和書硯等。冬不生火,夏不用扇,僅有一老者守門傳話。他死時僅有幾箱書,幾件舊衣服和兩塊錢,其修養程度可想而知了。明史對他評價是“蓋棺之日,竟無余資”。徐光啟身負重任,日理萬機,工作十分繁忙,但因接受了基督的信仰,他的內修生活相當嚴謹。他在住房一側開一小門,通往圣堂,隨時可到堂內拜圣體。他嚴守時間,晨雞鳴即起,默想、輔祭、望彌撒,平日常行苦功,扎苦帶,穿苦衣,嚴齋期內更認真。他對待神父如同父母。羅如望神父,是他的付洗神父,羅神父去世后,徐光啟為表神孝之意,服喪一年。1621年金尼閣神父自羅馬歸來,給徐光啟帶來了宗座遐福。1633年(崇禎六年)8月間,徐光啟患病,他再三上書辭職,皇上不準,他自知病重無望,將自己的公務全部交待清楚,并將譯完的歷書74卷呈給朝廷,推薦李天經(圣名伯多祿)代自己管理歷局。一切料理完畢,就投入到全心料理靈魂大事中,準備善終。在京的三位神父床前輪流陪護。10月7日,安然而逝,享年71歲。終后,皇帝聞訃,輟朝一日,以示哀悼。

2.李之藻,又名李存我:

李之藻是一位高級知識分子,才華出眾,開始先向利瑪竇學習地理知識,繼又研究數學,掌握了利神父于羅馬拉丁教授那學來的大部分數學理論。他對星盤論也有很深的造詣,曾寫了一部《渾蓋通憲圖說》。他還幫助利瑪竇從拉丁文的《同文算指》譯成中文,還有《乾坤體儀》、《圓容較儀》、《名理探》、《天學初函》等五十多部論著。后人念的日課經文,其中一些就是他的筆功。經文文理并茂,誦來朗朗上口,堪稱佳作。他病重時,徐光啟守護身邊,他衷心表示:蒙天主大恩,得以進教識主,死而無憾。1630年即崇禎三年11月1日諸圣節日,妥領終傅圣事,泰然而逝,享年61歲。

3.楊廷筠:

楊廷筠字仲堅,浙江杭州人,與李之藻是同鄉,曾任監察卸史,順天府少京兆等職。李之藻為父發喪時,楊廷筠前去吊唁,從此有機會與郭居靜神父相識。通過一段時間探討,他對天主教的教義深為信服,只因養妾之故,神父無法答應,為此他很不高興。他對李之藻說:神父太墨守成規,像一個監察御史,這點小事還不能權變通融。李之藻解釋說:正因為如此,才顯示出教義的祟高和尊嚴了。天主定的人不能改,縱然是帝王也照樣遵守。這一席話使他頓開矛塞,毅然打發愛妾走了,從此領了洗,圣名彌額爾。

楊廷筠的后半生都是在為主操勞。他去世的前一年,又捐出一筆巨資,親自組織施工建造了一座圣堂。工程剛剛峻工他就病倒了,于1627年12月恭領臨終圣事,安然去世,享年71歲。杭州地方紳士認為楊的道德高尚值得鄉親師法,通過協商,將他列入御賢祠。徐光啟、李之藻、楊廷筠,史稱明末天主教三大柱石。說來也巧,三人之死,依次是楊、李、徐,相隔都是三年。

4.龍華民:

意大利人龍華民,1597年(萬歷十三年)來中國。利瑪竇臨終時,將中國的教務管理責任交給了他。他因為責任在身,所以多住在京城內,后又遵諭旨與湯若望修治歷法,任務就更重了,但他還是擠出時間,到城外四處傳播福音。崇禎末年兵亂四起,八十三歲高齡的龍華民仍冒著危險去山東農村,一次付洗三百人,另一次多至五百人。在濟南與泰安兩地都建立了教堂。在大雪紛飛的路上,他遇上強盜,將他洗劫一空,性命得到保全。在這山窮水盡舉目無親之際,青州王派人來訪,邀去王府相見。青州王原信佛,后轉研究伊斯蘭教義,在他與龍華民接觸后,他對比了各種宗教,最后毅然帶全家人信仰了基督。在傳教方法上,他與利瑪竇有分岐,不贊成利神父把過多的經歷和時間用于傳科學上,曾當面批評過利瑪竇。羅明堅與龍華民意見相似,不同意過多的推崇儒家思想,這就給后來的中國教會埋下了禮儀之爭的種子。這個大爭辯不久便展開了,給中國的傳教事業造成了重大損失。

5.畢方濟:

意大利人畢方濟,于1610(萬歷三十八年)來到中國,先是在北京一帶傳教,后調去南京。沈榷制造的教難剛剛結束,南京的士大夫們對教會仍在懷疑和敵視。此時畢方濟奉禮部旨來到南京檢查日食月食。他拜見了那里的上層官吏,氣氛緩解了,由敵視轉變為友善和尊重。畢神父見機會成熟,就開始傳播福音,上流人物信教者不少。他主動捐款蓋起一座教堂。幾年中他傳教的江南八座城市,信教人數竟達到數千人,其中不少是知識分子和官職人員。畢神父因不服南方水土,后轉到山西。在去山西路上,途經河南開封,被當地長官留下了,讓他在那里講解天主教義。幾個月時間,信教的人就有很多了,新教友非常積極,大家出錢蓋起了教堂,這是河南的教務開端。

6.艾儒略:
意大利人艾儒略,于1611年(明萬歷三十九年)進入中國。在杭州避難幾年里,他與楊廷筠互為師徒。他在中國文化方面和楊在教會神學方面,二人均有長足的進步。天啟四年,葉向高歸里途中,在楊廷筠家見到了艾儒略,葉請艾神父到福建去傳教,神父高興的答應了,并立即隨其前往。借著葉向高國相的聲望,艾神父得以結識福建當地名流。艾儒略善于社交,對中國經典文化又受教于高師楊廷筠,加上他的儀貌德容,使人見了莫不有超然之感,故人稱為西來孔子。

艾儒略認識人中有建寧一位左公,同一位信教者舉人共同捐資建了一座圣堂。左公不僅對儒學有很深的造詣,并對天主教的教義教理的認識也相當深刻。他在對比儒家的天地和艾儒略講的天主之后,他感慨道:對儒家的上帝,我只知道其尊,不知其親。天主教講說的天主,為萬民之大父母,斯尊親之至矣!艾儒略在福建傳教二十三年,從1641年開始,擔任耶穌會在華的負責人。他在福建共建大堂22座,小堂不計其數,授洗一萬多人。隆武以后,四處兵起,道路阻塞,無法外出傳教,遂躲在延平堂內隱居。順治六年(永歷三年),四月初一早晨他忽然得病,僅臥床一天,次日天未明就離開了人間,享年67歲。

7.湯若望:

由于耶穌會會士在朝內擔任歷法工作很有成績,受到皇帝嘉許。鄧玉函之后,歷算交由湯若望主持。崇禎七年諭令湯若望將各天文儀器搬到皇宮里去,許可自由出入皇宮,有時還在宮內午餐。傳教士在觀察天象上日食月食都很準確,皇帝有意廢除舊歷法,但一些慣用舊歷法的監官怕因此失去官位就上書皇帝,詆毀天主教教義并說了西方傳教士種種壞話;实坶_始不信,聽多了開始生疑;实叟杀浇烫盟巡闀,把全部書搬到宮內檢查,待全部查完后,檢查人員是這樣回稟的:都是勸人行善避惡之言;实垡灿H自過目后,才知道奏書全是誣陷編造的,于是對上書人大加申斥。這時明朝天下日漸衰弱,清軍大舉進攻,明軍節節敗退。畢方濟被召進京,他上書救國之道有四:1,開礦藏以充軍需;2,開放商埠以營利;3,西去購買軍火以補急需;4,明確歷法以彰大統?上С绲澔栌逕o知,未能采納。后崇禎帝聽說湯若望有鑄造技能,令湯鑄造鋼炮二十、繼而又造五百。這時在欽天監工作的羅亞谷去世,皇帝因湯若望有功,賜二十兩銀為羅亞谷發喪,又欽賜“欽褒大學”四個字,刻制成匾,命大臣送往天主堂懸掛。一路鑼鼓宣天,非常熱鬧,神父教友都出來迎接。多少年來,人們盼望皇朝準許傳教自由,這塊匾等于是批準手諭。以后將這塊匾送到各省輪流奉懸,以告諭百姓:天主教在中國得到合法地位。這是1638年的事,對當時天主教與中國人的關系非同小可,此結果當歸功于湯若望。由于湯若望等神父能自由出入宮禁,他們與宮內官員接觸就增多了。有一位叫丘永的中國修士,在宮內進行宣道,太監龐天壽、溥樂德,率先接受了福音。宮內由他二人率領信教逐漸增多,由幾人增至四十人。據統計,自崇禎初十年里,宮中教友男女達540人。

西方教會國家,得知中國教務發展情況都十分振奮。金尼閣周游歐洲時,巴維耶國王贈給中國皇帝一套特別精致的耶穌生平像,藝術獨特,具有很高水平,共有150幀。還有一套五彩臘燭,三王來朝像,一并獻給皇帝。崇禎見了,不斷稱贊,又讓全宮皇后及嬪妃們觀看。湯若望趁皇帝高興之機勸他信教,闡明天主教與佛教之不同。但崇禎由于明朝已有傾覆之勢,心懷憂悸,對天主教雖有信服之心,卻無進教之意。在這一段年月里教會局面較為穩定,傳教也較為順利。據當時統計:崇禎末年傳教士的足跡遍及13個省,教友總數由利瑪竇時期的兩千,增至15萬之多(云貴二省沒有計算在內),內有高官14人,進士 10人,舉人11人,秀才達百計,由此可見傳教之盛況了。如果再做一番分析,在一個如此遼闊的國家里僅二十幾名傳教士在工作,其成績更顯得驚人了。天主教早期傳入中國時的名人,尚有很多,上述幾個僅是代表人物。



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