主顯節的意義

節日簡介

 

　　關于主顯節最早的記載，可以回溯到第三世紀。當時有些諾斯底派的人在一月六日慶祝“耶穌受洗節”，并主張耶穌在受洗時才真的誕生為天主子。埃及亞歷山大城的Clemens為了保護教會信仰，駁斥諾斯底派的這個錯誤教導，呼吁教會一起慶祝主顯節，因而在東方教會形成慶祝耶穌誕生的節日。至于教會選定于一月六日慶祝這個節日的原因，則可能是由于當時的外教人在這一天慶祝“時間之神”的生日；以一個教會的節日來取代在教外流行的民俗或宗教慶節，是古老教會常見的現象，也是最早期的“本位化”的嘗試。

 

　　這個原本是東方教會慶祝“耶穌誕生”的節日，很早便和“耶穌受洗”連結在一起，后來又融入耶穌在加納“變水為酒”的紀念。由第四世紀開始，羅馬天主教會便固定在十二月二十五日慶祝耶穌圣誕，并在一月六日慶祝主顯節，紀念耶穌把自己顯示給世人的三個核心事件：賢士來朝、耶穌受洗、變水為酒。

 

　　禮儀年不論甲、乙或丙年主顯節的福音選讀，都是瑪竇敘述的“賢士來朝”的故事（瑪二：1-12）。這是一個戲劇性非常豐富的故事，可以分許多不同的場景：賢士來到耶路撒冷（1-2）、和黑落德王相見（3-6）、黑落德王的指示（7-8）、異星的導引（9-10）、朝拜嬰兒（11）、賢士返鄉（12）。

 

賢士與異星

 

　　“賢士”原是指波斯的司祭，在我們的經文中則被表達為“星象家”，他們可能來自于波斯或阿拉伯地區。他們觀察到一顆特別的星星，因而推論出一位特殊的猶太君王將要誕生。

 

　　對于一個理想性君王的期待，是在古代廣泛流傳的思想。對基督信仰特別重要的是舊約圣經戶籍紀二十至二十二章中的“巴郎的神諭”，其中也提到了關于“異星”的期待。巴郎原是外邦的“先見者”，受命詛咒以色列人，但天主卻使他預言說：“由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖”（戶二十四：17）。在這個背景之下，天上出現的異星被了解為耶穌誕生的前兆。巴郎的“神視”在猶太傳統中世代流傳，在賢士來朝的故事中成為了“事實”。

 

猶太人的反應

 

　　東方的“星象家”到達耶路撒冷時，便詢問“才誕生的猶太人的君王在哪里？”這個問題不僅令黑落德王不安，更造成全城的“驚慌”！瑪竇在這里所描述的并不是指群眾因害怕黑落德王而表現的態度，而是人們面對“神性的顯現”所有的典型反應（瑪十四：26）。這種反應顯示，全猶太人和他們的君王都反對這些由遠地而來的賢士們的思想。

 

出自“達味家族”的救主

 

　　猶太經師在黑落德王的命令之下，認真研究默西亞的誕生之處。他們引用米該亞先知的話清楚地指出，賢士們尋找的默西亞應誕生在猶大的白冷�，敻]略微更改米五1的文字，并加上撒下五2的經文“他將牧養我的百姓以色列”，使這位將誕生的嬰孩和達味產生聯系，目的在于說明，耶穌就是以民所期待的、將要出自“達味家族”的救主。

 

心懷不軌的黑落德王

 

　　黑落德王將猶太經師的研究結果告訴賢士們，并要求他們在找到嬰孩時回來向他報告。他的目的看似高尚，實則心懷不軌�，敹�：13所敘述的若瑟的夢顯示，黑落德其實是企圖殺害這位“才誕生的猶太人的君王”。

 

賢士朝拜嬰孩

 

　　來自東方的星象家得到黑落德的指示后，即刻出發前往離耶路撒冷8公里左右的白冷城。先前帶領他們到耶路撒冷的那顆星又再次出現，這顆星使天主的引導成為有形可見的。長途跋涉的賢士們終于看見自己長久渴望的對象，故而充滿歡喜地朝拜嬰孩并獻上禮品：黃金、乳香和沒藥。禮物共有“三件”乃是象征給予帝王的尊榮，顯示這個嬰孩就是萬民期待的“和平之王”（依六十：6）。在瑪竇的心中，這些星象家是普世萬民朝拜天主的象征，是外邦人進入教會的預像（瑪二十八：19）。

 

賢士返鄉

 

　　賢士們朝拜了嬰孩之后，并未回去見黑落德王，因為他們在夢中得到指示，由另一條路返回家鄉。這個特殊的夢境，再一次顯示是天主引導一切，而賢士們順從的態度是基督徒效法的榜樣。

 

綜合反省

 

　　透過這些敘述，福音作者最主要的目的在于告訴世人，這位新誕生的嬰孩所有的真實身份：首先，他是猶太人真正的君王，面對這個君王黑落德充滿猜忌和敵意。其次，他是默西亞，在白冷出生的以色列民族的領導者。第三，他是應得天主性崇拜的君王之子。整個敘述中所含的因素，如異星的出現、找到嬰孩的過程、揭發黑落德王陰謀的夢境等，都表達出一切都出于天主的計劃和引導。

 

　　這個故事中所含有的神學主題，都在整部福音的敘述中得到更詳盡的發展。由此可知，瑪竇撰寫福音頭兩章的目的，并非為了填補馬爾谷沒有記載“耶穌童年故事”的缺憾，而是為自己的福音寫了一個生動的“序言”。