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淺談克苦

來源:http://blog.sina.com.cn/antoineren   作者:天主教周村教區  發表于:2012-02-25 16:08:45  瀏覽:9

 作者:漠道

    在今天的靈修概念中,克苦這個詞讓我想起余秋雨在一次演講中所談及的昆曲來。他說昆曲被列為世界文明遺產,是我們的國粹。即是國粹就自然不應把它丟棄掉,可盡管如此,事實上它已不能像流行歌曲一樣融入大眾生活。那怎么辦?索性就偶爾把它搬上劇院,供一些有情調的藝術家欣賞,這就像六十年代的高糧飯,某些有興致的老人也間或把它端上飯桌,憶苦思甜地品味一下?磥,昆曲如今只能唱自己的悲劇了。而克苦在現代的信仰生活中也與它有著相似的命運。我們往往說,信仰主要在于,或者托詞教會法定大齋一年只有兩天,說明……或者干脆說克苦是中世紀的不人道的方法等等。于是酒肉穿腸過,佛主心中坐便成了真理。

克苦在本質上誠然只是一種靈修方法,無論在那個時代它都不應蛻變為目的。但作為一種方法,它卻永不退色,對任何時代的靈修都是有效而重要的。在這一點上,它與昆曲有著本質的不同。如果說,不同時代所興起的不同的靈修方法是款式各異的服裝,那么克苦就是它們的布料。靈修生活用圣保祿的話說,無非就是隨從圣神的引導行事;換言之就是不隨從肉欲的引導行事。因此靈修生活其實就是與肉欲爭戰。肉欲往往帶給我們感覺上的滿足,適合我們的心意。因此無論我們選取那種方式來與之對抗,都意味著努力割舍與克制。譬如當遇到一種誘惑時,我們可以轉移注意力,也可以正面地思考一下隨從它所帶給我們的可怕后果,或者可以立即祈禱等。這些方法都能幫助我們擺脫誘惑。但它們的前提都是我們舍棄了誘惑所能帶來的快感。而這種舍棄所需要付出的努力是同等的。因此,克苦是一切靈修方法的根基。

 

我們看到,克苦實際就是忍痛割愛。不過,我們通常把在面對誘惑時所做的相應的內在的克苦稱為克已。而另一方面,人們對克苦的普遍理解則是諸如齋戒等自愿自發的難為自己的行為,即外在的苦行。其實二者沒有本質上的區別。因為我覺得,首先它們都表征了靈修者對成圣的渴望;換言之,就是表征了靈修者改過自新的那份決心。人對自己的軟弱似乎總是那樣無奈,往往不愿的反而去做,愿意的反而不去做。這時,克苦便可成為一只羔羊,我們能夠借著對它的祭殺,把自己對所做之事的悔恨之心和對未實現之成全的熱切愿望呈獻給天主。我們說,犯罪就是背離天主,不成全就是與圣者相反。因而克苦作為一個贖罪祭,便可讓我們從這兩種狀態中回心向上。譬如,在繁忙的工作一天之后,回到家里,也許我們唯一想做的就是趕快倒頭睡去。但這時我們想起還沒有祈禱,那么,假如我們努力著跪起來,哪怕僅僅祈禱幾分鐘,這些努力在天主那里也是極其貴重的,因為它代表了我們對天主的愛。其實,克苦的大小并不重要,重要的是它代表了我們的心。當天主看到我們的這份心時,他就會賜給我們恩寵,使我們有力量戰勝誘惑。就像小德蘭所說的,天主就像一位站在臺階上的母親,我們是努力往上爬的小孩,也許嘗試很多次都失敗了,但當天主看到我們那可愛的努力的樣子時,他就會把我們抱上去。

 

作為一種贖罪祭,克苦不僅有它這內在意義的一面,而且還有其實際效應的一面。如果說靈性的成全像身體的健康,那么克苦,尤其是苦行,便是運動。它是提高我們免疫力,增強我們體質的首選方法。我們之所以不成全,就在于我們隨從肉性,因為我們總是心神固然切愿,但肉體卻軟弱,就是說我們的意志力不夠堅強。而克苦則直接鍛煉意志力。為此保祿痛擊其身,以使之為奴”——當然是為作圣神的奴隸;反過來說,是為作自己情欲的主人。的確,人心性的剛強,只能從自我抑制,自我克苦中培育出來。假如我們有堅強的意志力,就可在誘惑面前凌然而立。因此克苦,尤其是苦行在我們的靈修生活中是不可或缺的。

 

在這個物質如此豐盛,人人都尋求舒適和便利的時代,行克苦誠然不易。但它對靈修生活卻是必要的。只要我們度靈修生活,就不能把它作為理論或是國粹而加以擯棄。事實上,克苦不在大小,重在心意。即使我們所行的克苦微不足道,也一樣會觸動天主的心,會令祂對我們沛降恩寵,使我們更容易做自己的主人,圣神的奴隸。


 

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