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天主教彌撒獻香的意義

來源:佚名  作者:天主教周村教區  發表于:2014-08-23 08:58:40  瀏覽:2

    一般都是用乳香。乳香是一種香料,彌撒中一般放在香船里,由神父用小勺挖一勺,撒到香爐中的木炭上,一經燃燒就發出好聞的香氣,表示我們的祈禱上達天庭。
 
  大禮彌撒獻香的意義

  每逢主日或主要慶節瞻禮,各處圣堂一般都要舉行隆重的大禮彌撒。

  隨著進堂詠的歌聲,主祭神父及輔祭人員列隊到達祭臺前向祭臺行禮后,神父給提爐點香料發出一股馨香氣息、隨即神父接過提爐,向祭臺并沿一周獻香。圣道禮儀恭讀福音前向福音獻香,圣祭禮儀時神父向祭品獻香,然后輔祭員給司鐸獻香。末后輔祭員也給教友獻香,這各有什么意義呢?

一、給祭臺獻香:是為尊敬祭臺,是獻祭之圣所,吾主之表意,如今之祭臺,象征著加爾瓦略山。

二、給福音獻香:是尊重圣經,表示圣經意義之馨香。念福音、是天主借其圣子耶穌垂訓世人。

三、給祭品獻香:因為將用這餅灑變為耶穌至尊至圣之體血,所以彌撒圣祭是重演十字架上的祭獻,為此,好似給耶穌獻香一樣。

四、給主禮神父(司鐸)獻香:因為司鐸為耶穌的代表,將要奉獻彌撒大祭。

五、給教友獻香:因為教友借著圣洗圣事,圣神傾注在信友身上,把他像椏枝一樣接在基督這棵葡萄樹干上,使之成為耶穌基督奧體的肢體,并同主祭一齊共獻圣祭;教友此時站起,并當定志,常要發德行的香味,使別人聞到。

彌撒中的香是什么意思?


一、乳香

  乳香(incensum)是用中東某些樹液裂成的香料,液體一干,呈現淡黃色,容易燃燒,發出來的濃煙,香氣宜人。

  按舊約的記載,乳香來自阿拉伯南部海灣一帶。印度亦出產。據說古撒巴人自印度進口乳香,然后轉售各地。他們對乳香,似乎有專利權,F在出產乳香的國家,是依索匹亞及索瑪利亞。我國的松香與乳香大同小異。

  自古各地敬神皆燒香的真料及形狀雖有所不同,但燒香的義意則一。香煙繚繞,代表我們對神的崇敬、祈禱、奉獻…… 。此外燒香亦宣是一撞祭祀。祭祀之意,即表示我傭承韶天主是至聳然上的真神,而我傭自鬢渺小虛然,一切所有皆天主所賜。為表明崇敬,我們甘愿將自己的寵物燃毀,為神犧牲。因而各地民族皆以祭祀來崇拜真神;有的殺豬、羊、牛、雞… … 等。我國如此,其他國亦然。主基督為救人類,亦本同樣義意,自作犧牲,獻上生命,甘愿死在十字架。

  因而向偶像假神燒香,就等于崇拜邪神,敿硬,第1 章十四節記載:一四五年「基色婁」月十五日,王在祭臺上立了一個可惡的邪物,同時在猶太各城修建了祭壇,在各家門前及街上燒香……有人在城內每月搜查,發現違命的以色列人,就以暴力處死。

  猶太人在面粉上先倒油,然后再撒上乳香,以獻給雅威天主。此外在每堆面包上,放一支金杯,杯中盛滿乳香,最后周末將金杯中的乳香,倒在全燔祭上燒盡。還有猶太人的祭禮中用四種香料混合的祭餅,每日第三時辰及晚九時辰擺在香臺上。

  教會初興,因為教外皆燒香敬神,教會對燒香有相當反感。特別是戴爾杜良(Tertulianus 155-230)時代,教友極端反對。

  及至第四世紀,教會開始發展禮儀,燒香亦派上了用場。按西爾物斯德肋教宗的主教禮節本(Liber pontificalis)的記載,君士坦丁大帝獻給特利騰大殿一對純金的大香爐。他還獻另一個金香爐放在圣洗間。此外凡是大帝建筑的大殿,皆接受了類似的重禮。但這些香爐的用意,并非敬神而是使教堂內芬芳撲鼻,香氛誼人,助人神魂超拔,易于祈禱。

二、上香

  按羅馬禮第一號(Ordo Romanus I)上香似與現在不同,當時只有一位神職人員,手持香煙裊裊的香爐,走在神職行列之前,使主祭經過的路上充滿香氣,進堂出堂以及列隊誦讀福音時,皆如此。不過他不向生祭或福音本上香。

  一種最古老上香的形式,是向祭臺上香,在祝圣圣堂典禮中有類似的上香禮。這種上香禮的意義,似乎是向亡靈敬禮。因為初興教會的墳墓就是祭臺。類似的上香,來源很古。古人常有在墳墓上燒香的召慣,以維護墳地空氣的芬芳。之后由祝圣圣堂上香,又能向大禮彌撒中的上香。其意義是向祭臺致敬,因祭臺代表基督。向祭臺上香,自九及十世紀已出現。阿方士的若望(Jean d’Avranches 1079)已提及在彌撒中向祭臺上香,不過上香者不是主祭而是一位輔祭人員。

  現在大禮彌撒中,主祭兩次向祭臺上香,一在彌撒之開始,一在奉獻酒餅之后。此外神職人員公唱晨禱及晚禱時亦向祭臺上香。

  大彌撒中第二次上香之前,亦向餅酒上香。這禮在十三世紀出現,甚而有學者主張在十世紀阿方士已有此記載。在餅酒上香,到了十三世紀,變成復雜。原因是當時以象征解釋理解雜亂成性,致使向餅酒上香的儀式不勝其煩,又劃十字,又劃圓圈。

  大彌撒中,舉揚圣體及圣血時,亦向圣體圣血上香。舉行圣體降福時,明恭圣體時,常大家唱「至尊圣體」時由主祭向圣體上香。神父舉圣體降福教友時,輔祭人員向圣體上香。這幾種上香是近代出現的。

  教會初興,談不到向苦像上香,因為當時苦像尚不存在。這儀式在第十三世始出現。祭臺上放圣髑,并向圣體上香更是晚年之事,F在祭臺上,已無圣髑。

  向主祭上香,共有三次,一是向祭臺第一次上香之后,二是唱福音之后,三是向祭臺第二次上香之后,都在奉獻禮完畢之后。向主祭上香者,是執事的職責。

  至論向其他人員上香。亦有所規定。奉獻完畢,執事向主祭上香之后,就走向在場神職人員及教友上香。

  在羅馬禮儀本第一號的時代,香爐要提到福音架前,并且向福音本上香。這儀式最晚在十一世紀已出現。

  二月二日圣母取潔節,祝圣蠟燭時亦向蠟燭上香。同樣圣枝主日,祝圣圣枝時亦向圣枝上香。

  最后按羅馬禮節本,亦應向亡者尸體,以及向墓穴上香,以表敬意。


三、香爐

  古代人們焚香用的器皿相當小,其形有如鐵鏟。羅馬及猶太之所用。很像小熔鍋,其旁有手把,宛如埃及人所用的香爐。

  至論教堂所用之香爐,最初亦似埃及人之熔鍋,有手把,但無爐蓋。有的則是固定的,體積相當大。這種大型香爐,第一次在塞熱教宗一世的禮節本上有記載(Senge I 687-701:“這位教宗制造了一個大型純金的香爐,上面裝飾著柱子及圓頂。他將此大爐高懸在圣伯多祿像前,為能在大節目的彌撒中焚香禱告!

  在六世紀時,出現一種小型香爐,有蓋子,蓋上系一條小鏈,用以開關;之后又用三條鏈子,穿過蓋上周邊之三個小洞,使蓋更易于開關。

  到了第十二世紀,香爐底座,其本身及蓋,漸漸由圓形變成三角式六角形。香爐本身,經過幾百年未改形,但爐蓋則改變許多。首先蓋頂加一圓環,圓環又改成圓珠,然后又有造成樓形,甚而成堡壘形。中間有鏈以便開關。

  及至十四世紀香爐四周,又裝飾了花、葉、動物、人像、天使、圣母、基督等形。文藝復興時代及十七世紀,復將香爐加長了許多,F代的香爐,又恢腹了簡單的形像。

  至論香爐質料,通常是銅、青銅及鐵。


四、香船

  香船是盛乳香的小器皿。香船有蓋、一半可打開,其中放一小勺,為添香用。


五、香的象征

  乳香、香爐及焚香。曾經給喜好象征者很多解釋的題材。

  值得我們一提的,是禮儀利用一切可刺激我們五官之物,使我們感到禮節的莊嚴、神圣,是我們宛如身臨天主面前,易于祈禱、接受天主的恩寵、相信其偉大至善、超凡入圣。圣體中的音樂,歌聲、紅花、綠葉、裝飾、蠟燭、香煙……在在都刺激我們的耳目口鼻,是我們整個人,侵沒在超然的世外氣氛中。

  焚香除了使圣堂芬芳,亦是向天主、基督、圣人、圣徒、及圣物等一種敬禮及敬意。此外香煙尚代表我們的祈禱上達于天主臺前。為是我們的禱告,蒙受天主的悅納,我們自當如圣保祿所說:我們就是獻于天主基督的馨香,在得救的人中是,在喪亡的人中也是;但為后者,是由死入死的芬芳;為前者,卻是由生入生的芬芳。(格后:二,15-17


  新教幾乎就沒有這些工具,因為他們把禮儀簡化殆盡了,只有和天主教比較相似的傳統教派才有,比如圣公會。


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