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祭祖是孝道的延續

來源:網絡   作者:天主教周村教區  發表于:2015-02-26 08:59:57  瀏覽:3

 作者:彭鑒道 

    擁有五千年文明的中華文化,其中包含著很多來自上天的圣善思想和道德,這是不可置疑的。明末清初的外國傳教士若是不懂中華文化中的瑰寶,對中國人祭拜祖先產生誤解,甚至造成無可挽回的錯誤判斷,尚且可以理解或寬恕。如今,有些喝了幾天洋墨水的中國學子,繼續為那些制造禮儀之爭的罪魁禍首招魂樹幡,實在是中國教會的悲哀。中國傳統上的祭拜祖先實屬中國文化的瑰寶,有些人卻千方百計地渲染上宗教意味和迷信色彩。

    中國歷代文化中,甚至直至今天,宗教從來沒有主導過中國文化,以至于中國人最缺乏的就是宗教觀念。統御中國人思想的是皇權文化,在皇權文化當中,統治者利用了孝道文化,或者說使孝道文化扭曲,加進去一些迷信色彩,使之為皇權服務,但這不是天主教反對敬拜祖先的理由和根據。天主教會作為普世性、大公性地教會,應該將中國的孝道文化加以推進或凈化,才是當今傳教士的使命。在天主啟示梅瑟的誡命中,特別告誡以色列子民說:應孝敬你的父親和你的母親,好使你在上主你的天主賜給你的地方,延年益壽(出·二十:12)。

    新約時代,圣保祿宗徒也曾訓導說:你們作子女的,要在主內聽從你們的父母,因為這是理所當然的。孝敬父親和母親,這是附有恩許的第一條誡命:為使你得到幸福,并在地上延年益壽’”(弗·六:1-3)。天主教教理在有關第四誡上這樣說:十誡第二塊約版的開始是第四誡。這指出愛德的次序。天主愿意我們在他之后,孝敬我們的父母,是他們給了我們生命,并傳給我們對天主的認識。我們應該尊敬天主為了我們的好處,而賦予他們權威的那些人(天主教教理2197)。第四誡明確指出子女對父母的關系,因為這關系是最普遍的。它也涉及家庭團體成員間的親屬關系。它要求對先人和對祖宗表示孝敬、親情和知恩。最后也引申至學生對老師,雇員對雇主,屬下對上司,國民對國家,對管理國家者或執政者的義務(天主教教理2199)。

    因為,中國人沒有宗教觀念和意識,祭天的權力被皇帝所壟斷,普通老百姓對自己的祖先表達紀念是合乎人性的道德。一個忘卻自己祖先的民族是忘本的民族,也是沒有的民族。對自己的父母不孝敬的人是忤逆不孝的禽獸,簡直就不算是人,沒有作為人的人格。無論在什么社會,孝敬父母都是道德,只有喪盡天良的人,才會否定孝道是人性的天良。在沒有宗教文化的中國文化當中,孝道文化成為中國傳統文化的基本文化。當然,在中國文化發展過程中,儒家文化又占主導地位,孝道文化受到孔子、孟子,以及一些統治者的詮釋修改,致使孝道文化也有其消極的、落后的層面,譬如:君為臣綱、父為子綱。所謂的三綱五常,是統治者利用了孝道文化作為手段來維系社會穩定的禮制,也就成為皇權文化附庸。必須承認孝道文化是中國古代賢者智慧的彰顯,但是,在皇權文化逐漸占有主導地位的時期,儒家文化的詮釋,使之成為維系統治者的思想體系,這不是孝道文化的錯誤。孝道文化是中國古代社會作為人性的基本道德規范,要求人們父慈子孝、關愛長輩、尊老愛幼,這是中國人的美德,應該加以弘揚。在孝道文化中,不僅父母在世應該孝道,甚至父母過世仍要祭拜追思,即:慎終追遠,民德歸厚矣(《論語學而》)。在祭祀祖先時,就要祭如在,由此,孔子延伸到祭神如神在(《論語·八俏》)。荀子更加強調:喪禮者,以生者飾死者也,大象其生,以送其死,事死如生,事亡如存(《荀子·禮論》)。對于孝道,孔子講:生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮(《論語·為政》)。

    這是中國人孝道思想進一步普及或升華的理論依據。一切真善美圣都是來自上天的啟示,中國的孝道文化也應該來自上天的啟示,是完全合乎基督文化和思想的,不應該受到排斥與質疑。明末天主教傳教士利瑪竇神父深刻研究了中國文化,并為之善用,使天主教信仰降生到中華民族中,才使得天主教真正的扎根,其功勛之鴻大不可低估。當今中國天主教傳教士應該從歷史的經驗中吸取教訓,使天主教能夠成為國人向往之信仰,擯棄在中國傳統文化中的糟粕文化,提取并發揚其優秀文化,在華夏民族歸化中使天主教信仰得以廣傳,才是今日基督徒義不容辭的任務和使命。

2015
220日星期五 鑒道于邯鄲


 

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