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祭祀祖先的社會學意義——禮儀之爭有關的議題

來源:天亞社中文網   作者:天主教周村教區  發表于:2015-02-26 09:05:07  瀏覽:2

一、一直以來,筆者在思考中世紀中國的「祭祀祖先」的議題。這個議題由于直接導致了清朝中期「禮儀之爭」的爆發,并在滿清皇朝滅亡后,現代中國(20-21世紀)仍舊有人帶著前在的歷史陰影,審視天主教會在當代社會中的生存與發展態勢。就此而言,它是一個尚未過時的議題;至少對那些尚未走出中世紀思維陰影的人而言,是這樣的。這些聲稱自己是儒學愛好者、并堅定捍衛「神學本地化」的基督徒,從來不顧及儒家學術內部正宗傳人的權威主張,比如熊十力、唐君毅、牟宗三等,借著否認「祭祀祖先」的宗教性質,來表達一種對本地文化的偽忠貞心理,不僅自己,也把周圍的基督徒引進了封建式的愚昧心態中。

二、一件可喜的事情發生了!二零一四年四月份,筆者在香港著名的二樓書店(樂文書店),無意間讀到一本專論明清社會史變遷的書,并有幸翻看到了幾頁講述明、清家族史變遷和族群特征的文字,所述內容完全涵蓋了「禮儀之爭」的整個時期,十分有助于理解「祭祀祖先」的社會意義。

  那是一本在臺灣出版的新書,可惜的是,由于價錢十分昂貴,在手中顛倒了幾次后,我還是無奈地放到了貨架上。由于一直惦念著這位學者詳細的史學考證及他征引的那組珍貴的史料,一個月后(五月份),我又返回到那間書店。掃興的是,再也無法找到那本書了。期望有機會,我能尋回它,并記下作者和圖書的名字。

三、不能忘記的是,作者是這樣記述明清祭祖意義的。古代的封建皇朝(滿清以及滿清以前)屬于農耕社會,此一大的社會背景決定了封建家族,必須以勞動力的多寡和團結與否看待自身的發展前景。為了確保土地的占有權和族群的旺盛,長輩權威的維護和對婦女生育能力的重視,以儒家文化加強本姓家族的生存能力成了一股有效的推動力。采取的方法,便是儒家「孝親」思想的灌輸和強制執行。而祭祖儀式是「孝親」思想的重要組成部分。當把祭祖儀式執行下去的時候,是基于以下三種方式的:

1)家族的墳塋要給予嚴格的規定,例如墓葬的方位、次序、墓碑及棺木的材料和尺寸等。(2)和第一項類似的處置方式,家族祠堂(貴族家廟)的建立和維護要放置在高度的關注意識上,城鎮內或村落外。(3)第三項,是必不可少的族譜,即列明家族的分支,并在固定的農業節期上,對已故的和健在的長輩,執行相應的禮節。

四、第一項和第二項的地點,尤其第二項是具體執行祭祀儀式的正式場所,所有能夠提升莊嚴性的貢品、言語、動作要按次第在祠堂中擺放和執行。此點不同于當今教會內一部分「教會本地化」愛好者的說辭。禮節執行過程中確有求福免禍的言語出現,即流露著濃厚的宗教性心理。換句話說,那是以儒家思想中崇高的「祖宗配天」的原始宗教意涵,構成對現世子孫的強大威懾力,以加強子孫們對義務和責任的履行,并以此保證自己去世后,在以上三項中可能獲得的相應的位置和名分。因此,崇拜和畏懼的心理是并存出現的。

  對于以上三項,在滿清皇朝及以往的封建朝代中,一直在嚴格執行著。據學者們考證,廣泛的宗族祭祀活動可以追溯到西漢,(當然,據考古發現,商朝已經出現祭祖活動,)宗族祭祀制度則建立于宋朝,而宋朝理學的產生為宗族祭祀制度提供了理論上的支撐。需指明的是,滿族統治者對漢族封建思想和禮儀制度的繼承,則表明了自身對以往儒家文化體系的積極融入,并視其為給社會帶來安全的超穩定結構。不過,兩千年的儒家封建思想體系在滿清覆滅后(1911年),尤其在隨后的五四與新文化運動以及建國后的十年文革中,無疑遭到了嚴重破壞,例如:作為儒家文化中倫理核心的「三綱五!挂呀洀氐妆罎ⅲㄕ垍㈤喸瑐r和易中天作品)。

  這種理論上的分析,還可以如此說明,比如:從農業社會向工業社會轉型過程中,農村土地被作為工業化利用時,「祭祀祖先」活動賴以執行的處所——祠堂已經被鏟除或強拆,(現代中國已經難于找到了)。家族式的墳塋也正在趨于消失。即使少數家庭保存下來的族譜,除了具有史學的研究價值和家族身份的證明作用外,已經失去了以往的約束效力,像土地與財產的合理分配、族長調節與分配土地的權威性、婚喪嫁娶中長輩的決策權、青年夫婦多生子女的嚴重義務,等等。

五、對于「祭祀祖先」意義和功能的認識,已經十分清楚。在古典的儒家經書中,例如「十三經」,確實存在著所謂「慎終追遠」的理想文字;可是,至少從西漢開始,在兩千年的農業社會的平民宗族延續中,起到實際約束和維系功能的,是族群內部權力和義務的執行以及財產的恰當分配。

  「祭祀祖先」宗教兼社會活動的貫徹,是在確定土地及財產的所有權,并在分配過程中,確保大家長的話語身份,因為只有長輩有權厘定規則并執行公平的裁定。毫不夸張的說,「慎終追遠」僅是儒家文化理想的高度展現,多出現在封建社會的官樣文本和知識份子的理論文字中,很難在日常生活中表達出實際的操作意義。至論現代國人對「祭祀祖先」活動和意義的拋棄和遺忘,是與滿清覆滅后,現代化國家的建立和工業化的發展密不可分的。在此方面,更廣闊的社會史、文化史背景的分析,還可以從臺灣中央研究院院士許倬云和復旦大學已故教授朱維錚等學者的作品中得到答案。

  「祭祀祖先」作為「禮儀之爭」中的一大討論議題,并不如后期學者臆想的那樣,純是儒家圓融道德的具體化展現,而是包涵著一種世俗利益的合理分配;至于當代天主教會是否要以「儒家的」孝文化作為神學本地化的切入點,顯然是與社會發展相違逆的。

__________

撰文:閔興業,意大利宗座傳信大學神學碩士,香港原道交流中心副研究員。


 

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